博学者眼里事物有着千丝万缕的联系，文学也就不止是文学，里面有作者的哲学观，审美观，世界观，宇宙观，红楼梦更是有很多的佛界观念，不是他们的研读，真是无法理清。
老是读《古文观止》，却不知“观止”二字大有哲学，也大有来历。按你刚才所言，观是入门，止才是空门，也就是说，观是生存于万物万相之中而“察言观色”。通达人间形形色色，然后才看破超越，归宿于对世界本质人生本质彻底的了解。《古文观止》选本，也是先阅尽天下之文章，然后才了解最后的智慧所在。如果用观与止的视角看《红楼梦》，你觉得曹雪芹是止于何处?与儒家的“止于至善”有何区别?
佛教的观作为一种大法门，至少得用一部著作才能说清。你只要了解，观不是只用眼睛看，而是用六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的全部根性去感悟把握宇宙人生，既观世界，也观自在。《心经》一开篇就讲“观自在”。儒家所说的观与止，只是对世俗世界的观察与归结，没有佛教的深广内涵。儒的止是止于道德境界，《红楼梦》的止则是止于佛教的澄明境界、宇宙境界，即空境、莲境，甚至“空空境”、“无无境”。不了解佛教哲学，就无法进入《红楼梦》精神的深渊。
《红楼梦》的宇宙境界大于家国境界，也大于道德境界，那么，它是不是与道德境界无法兼容。
我们身上有两种往往相互分离的状态。第一状态是平淡状态，它与理性/经验活动相适应，第二（即次要）状态是诗意状态，使我们进入这种状态的不仅有诗歌，还有音乐，舞蹈，节庆，狂欢和爱情。诗意状态的几点表现为心醉神迷，在这种状况下，人们可以从第一状态进入第二状态。
应当指出，永远处在诗意状态只能是一种幻想，而持续的诗意状态终会变得枯燥乏味，或令人不安。这将会以另一种方式激起人们对人间拯救的梦想。因此，我们需要的是诗意和平淡的互补和交替。我们不能没有平淡，因为单调乏味的实际活动使人们得以生存。但是，在动物世界中，谋生活动（寻找食物，猎取动物，预防危险和来犯者）往往取代了生活，即享受生命。今天，在地球上，人类生活的绝大部分时间是在谋求生存。我们应当努力使第一状态成为第二状态，不仅为生存而活着，而且也为生活而活着。富有诗意地活着就是为生活而活着。
《红楼梦》中的甄宝玉属于世俗状态，贾宝玉才属于诗意状态。但实际上的人生总是甄宝玉与贾宝玉的交替与互补，不可能完全像贾宝玉那样只当“富贵闲人”，但我们的心灵确实要走向贾宝玉，而不能走向甄宝玉，他们俩见面时，照理应当是由贾宝玉来引导甄宝玉提升人生境界，可是甄宝玉却以为贾宝玉误入歧途，反而要把贾宝玉的第二状态拉向第一状态，在世俗社会里，这是常见的颠倒。第二状态总是被视为“呆傻状态”，第一状态又总是被视为“聪明状态”，所以人类愈是“进化”，愈是不懂得生活，愈缺少栖居的诗意。
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