――来源于紫薇宫阙
凡修道者，必先了性命之源，始可有得，性者，先天之始也，命者，后天之源也，始源相合，是谓双修。天性重，人性敏，天性轻，人性愚，入世者，每有贤愚俊肖之分者，莫不以先天之元性以为皈止，命既为后天之源，则有分富贵贫贱之别，命乃夙道源泉所结，根源深厚，善因深重者，则成富贵，若器小因薄，则纳贫贱之门，此乃性命之异途而归一也。
但修道之士，既以一道为出世之依，则勿论贤愚俊肖，富贵贫贱，均应以一道之所在而寻求道之本源，欲证本而归源，则非先养性后葆命不可，性既附于人体，如何可养，养者培育也，人之性与道之源恰成相反，譬之曰，道好宁静，而人好斗胜，道主清，人主浊，道无妄，人有念，道不沾七情六欲，而人之性遍爱之，道无量，人性有量，道重三清，而人则千千万万自趋于俗海污泥而不自觉，欲养其性，与道合途，同途则同路，同路即合道也。
道之所恶者，人必喜之，道之所喜者，人必恶之，养性之士，其能明与道合真之旨者，即明养性之道也。葆命之法，命既为后天所有所定所系，则命必有其时以应生灭，守四关，慎行藏，远三毒，弃六欲，得阴阳之调燮，则命门当能持久，则炼道之机当较为大。
俗世之士，每多自我遗弃者而不觉，如是虽智亦愚也。道偈云：「万般了了性自通，一了尚存在心胸，如是修真难见谛，最难得到见真功。」又云：「命门已立见玄宗，随命修持下苦功，命了了时性未了，道不穷时我自穷。」观此二偈，可知性命之道也。
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