致虚极，守静笃。
王弼：言致虚，物之极笃；守静，物之真正也。
原成：王氏曰“物之真正也”，所言极是。
老子曰：“道生之而德畜之，物形之而势成之。”，虚极静笃之义也。
凡物皆是处于不断运动之中的，“无”运动的烈度超出限度，通知并请求“有”运动如实地将“无”运动产生的结果呈现出来。
“无”运动烈度超出限度，称之为“至虚极”。“有”运动如实地呈现结果，称之为“守静笃”。
万物并作，
王弼：动作生长。
原成：植物之生长，动物之知觉，皆动也。
吾以观复。
王弼：以虚静观其反复。凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。
原成：王氏所言差矣。以“物之极笃”释“观复”繆矣！
观复者，观“物之真正也”。
何谓“物之真正也”？物形之而势成之，此之谓也。
夫物芸芸，各复归其根。
王弼：各反其所始也。
原成：王氏曰“反其所始”，悖离了老子本义。
根者，物之殣也。凡物以出生为始，入死为根。
归根曰静，是曰复命。复命曰常，
王弼：归根则静，故曰“静”。静则复命，故曰“复命”也。复命则得性命之常，故曰“常”也。
原成：不知王氏在说什么。
万物出生入死的过程，谓之“静”。
万物皆是兑现出生入死的过程，谓之“复命”。
换言之，万物归根的过程，谓之“静”。万物必须归根，谓之“复命”。
知常曰明。不知常，妄作凶。
王弼：常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰“知常曰明”也。唯此复，乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常则妄作凶也。
原成：王氏之玄，刻其骨髓也。
简单地说，了解“万物皆是兑现出生入死的过程”，就是明事理的人，明事理的人，不会期望永生。
常，就是事物必须以出生入死为本质。哪里有什么“不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象。”
妄，就是期望破坏出生入死的规律而执著于永生。
知常容，
王弼：无所不包通也。
原成：容，接受也。
容乃公，
王弼：无所不包通，则乃至于荡然公平也。
原成：道衍生万物，而不遗弃一物，故曰“公”。
公乃王，
王弼：荡然公平，则乃至于无所不周普也。
原成：王者，约束之称也。
王乃天，
王弼：无所不周普，则乃至于同乎天也。
原成：天无不覆，地无不载。周遍也。
天乃道，
王弼：与天合德，体道大通，则乃至于穷极虚无也。
原成：有容、有公、有王、有天，具备了这些特点者，道也。
道乃久，
王弼：穷极虚无，得道之常，则乃至于不穷极也。
原成：谷神不死，生生不息也。
没身不殆。
王弼：无之为物，水火不能害，金石不能残。用之于心，则虎兕无所投其爪角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎！
原成：王氏所言非是。这个“没身不殆”是指“道”的。即老子所说的：“夫唯不欲趟呈，是以能蔽而不成。”
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