前言：心本《德道经》的编写，主要依据高明先生的著作《帛书老子校注》。高明先生是著名的古文字学家、考古学家，采用历史文献学对上百种世传版本进行勘校，同时结合历代名家注释，得出一个结论：1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》，是至今后人篡改最少的版本，世传众多版本经后人篡改已经严重失真，世传王弼本《道德经》最接近帛书《老子》原貌。
高明《帛书老子勘校》勘校说明：
1、本书以王弼注本为勘校帛书老子之主校本，另取敦煌卷本、道观碑本、历代刊本共计三十三种作为参校本。按照帛书老子篇次，德经在前，道经在后；参照今本章次，分别句段，顺序勘校。
2、按帛书甲本、乙本与王本之先后次序，将三者经文分别句段抄录与下，以便相互勘校和比较。如帛书老子因埋藏而被损坏之字，甲本残坏则据乙本补；乙本残坏则据甲本补；甲乙版本共同残坏则据王本或其它今本补。补文一律用【 】形括弧括起。帛书老子原有之衍文脱句等错误，录文不删不补，仍照原文写成今字，只在后文予以辩证说明。
3、帛书甲、乙本经文中均有假借字和古字，勘校时除将按原形写出后，在其字下注明当用之本字和今字，皆用（ ）形括弧括起，以示区分。
4、老子今本经文颇多差异，故本书除了用王本作主校本外，另选三十三种不同版本作参校本。任何参校本凡经文与王本相同者不录，仅录其经文异于王本者，以便了解今本经文之分歧，及其与帛书甲、乙本之异同。
5、世传老子版本种类很多，本书选用主校本与参校本并不能完全概括所有版本之经文内容，还有经文特殊或独异今本而近于帛书甲、乙本者，亦详录其经文，而书名出处可见参考书目。
甲本：天地不仁，以万物为刍狗；声（圣）人不仁，以百省（姓）【为刍】狗；天地【之间，其】犹橐籥与？虚而不淈（屈），蹱（动）而俞（愈）出。多闻数穷，不若守于中。
乙本：天地不仁，以万物为刍狗；{声的繁体字上部分}（圣）人不仁，【以】百姓为刍狗；天地之间，其犹橐籥与？虚而不淈（屈）勭（动）而俞（愈）出。多闻数穷，不若守于中。
王本：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗；天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
校正内容：（校正依据见《帛书老子校注》原文）
1、此处争议最大的是今本最后一句“多言数穷”应订正为“多闻数穷”。
2、“不如守中“”应订正为“不若守于中”。
王弼注释：天地任自然．无为无造．万物自相治理．故不仁也．仁者必造立施化．有恩有为．造立施化．则物失其真．有恩有为．则物不具存．物不具存．则不足以备载．（矣）［天］地不为兽生刍．而兽食刍．不为人生狗．而人食狗．无为于万物而万物各适其所用．则莫不赡矣．若慧由己树．未足任也．圣人与天地合其徳．以百姓比刍狗也．橐排橐也．钥乐钥也．橐钥之中空洞．无情无为．故虚而不得穷屈．动而不可竭尽也．天地之中．荡然任自然．故不可得而穷．犹若 橐钥也．愈为之则愈失之矣．物树其（恶）［慧］．事错其言．［不慧］不济．不言不理．必穷之数也． 橐钥而守数中．则无穷尽．弃己任物．则莫不理．若橐钥有意于为声也．则不足以共吹者之求也．
心本第五章整理如下：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó，义：口袋）籥（yuè，义：一种似笛子的乐器）与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
白话文翻译：天地没有"仁”的概念，对待万物就像没有灵魂的纸制狗”，不偏不倚。圣人心中没有“仁”的概念，看待百姓不以自我为中心，公正公平，看待众生如同没有灵魂的纸制狗。天地之间，就像大自然的心房呼吸一样？虚而不穷屈，动而不枯竭。以博学去探知无穷的未知，还不如保持虚静无为的状态。
心得体会：
1、天、地、万物都没有“仁”的概念，所以天长、地久、逍遥自在、无拘无束。大自然就像人的身体一样，有呼吸，有五行。
2、知识是有限的，有差别的，是一切冲突的根源，因为未知是无限的，谁敢保证自己所认为的知识就是真的呢？谁能用有限的知识描述无穷的未知呢？老子认为不如保持虚静无为的状态，达到无知无欲，这才解决一切冲突的办法，才能快乐逍遥地生活。
本章中心思想：多闻数穷，不若守中
综上所述，本章老子用纸质的狗形容天地对待万物和人的态度，大自然无情、无思、无欲，可是人和万物却有序地生活在大自然中，天地不生不灭，万物生生不息。又用风箱（人的心脏）比喻大自然的状态，呼吸有序，中空却不倒塌，无限运动却不停止，人类却用有限的知识，却追寻无限的未知，可谓是痴人说梦，而且会发生冲突和相互伤害，还不如保持虚静无为的状态，健康长寿，像天地一样天长地久，或许能感悟到真理。
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