哲学作为一门智慧学，作为一门野心勃勃的学问，它热切追求的是终极的存在、终极的解释和终极的意义。
存在论、意识论和价值论是哲学的三大元理论，其中，存在论思考的是世界的终极存在，意识论追求的是事物的终极认识，价值论追求的万物的终极价值。
存在论要回答的问题是:什么是存在?什么是非存在？存在的东西如何存在？
意识论要回答的问题是:认识是什么？人脑是否能正确地认识世界？认识如何认识？
价值论要回答的问题是:世界以及意识对人有什么意义？什么是意义或是价值？
存在之思
事物的终极存在是什么，万物之源是什么，或是事物的最后的始基是什么？
哲学家们向来喜欢寻根究底，试图发现世界上万事万物的本体，那个形形色色的现象背后的本质。因为在他们的信念里，世界上的万事万物都是派生的，而唯有那个唯一的本体才是本源的。
从泰勒斯的“水”，赫拉克利特的“火”，柏拉图的“理念”，亚里士多德的“实体”，莱布尼茨的“单子”，康德的“自在之物”，到黑格尔的“绝对理念”……这是西方哲学对最终的本体的追求。
从道家的“道”，阴阳家的“阴阳”，儒家的“礼”，法家的“法”，程朱的“理”，到王阳明的“心”……这是中国哲学对万物本源的追求。
按照现当代哲学的框架，可以将东西方哲学史上对存在问题的讨论分为两派，即唯物主义和唯心主义。
唯物主义认为，世界上只存在这两样事物，一是物质，二是精神，其中，物质是世界的本源，精神则是派生的，物质决定意识。而唯心主义则相反，认为精神才是本源性的，而物质才是派生的。
那么，抛开本源性问题即存在本身的问题的讨论，存在本身是如何存在，即事物是如何存在的呢？
事物是普遍联系的，还是分离孤立的？是运动变化的，还是固定静止的？对这些问题的不同回答，体现为哲学史上辩证法和形而上学的分立。
“人不能两次踏入同一条河流”，这是赫拉克利特对事物的辩证理解，他认为，事物是运动、变化、发展的，人不能两次踏入同一条河流，因为河水是流动的，当人第二次踏入这条河时，河水已经不是原来的河水了。
“刻舟求剑”、“守株待兔”是我们从小就耳熟能详的两个寓言小故事，说的就是人们在看待问题时采用了静止和孤立的形而上学的思维方式，从而闹出了令人哭笑不得的笑话。
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