子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）
杨伯峻《论语译注》：
孔子说：“目标在‘道’，根据在‘德’，依靠在‘仁’，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
朱熹注释说：“此章言人之为学当如是也。”
《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”（对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。能够这样，虽然离开了同学师长，也不会背弃道义）可以阐明这里的“艺”。
“道”是根本，“道”表现在“德”和“仁”上，而贯通在“艺”里面。以道立志，以德、仁立身，以艺游心。《论语·阳货》中提到围棋：“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”（孔子说：“整天吃饱了饭，什么事也不做，不行的呀！不是有掷采下弈的游戏吗？干干也比闲着好。”）孔子把围棋看作是物质生活满足之后的一种有益的休闲娱乐活动。
孟子在《孟子·告子上》也提到弈：“今夫弈之为数，小数也。不专心致志，则不得也。”围棋虽然只是“小数”，毕竟也被纳入“艺”之中，有了存在的价值与意义。
在孔子看来，要达到完美君子的人生境界，首先要立志高远，其次要遵循道德，再次要心存仁义，最后尚须游憩于各项技艺之中。“艺”就是礼、乐、射、御、书、数之“六艺”。重点是所谓“游”，不仅指学习“六艺”，而且指游刃有余，是在熟练掌握中获得的一种自由而恬然的心境感受。
六艺之教，颇有古代版“五育并举”之意。“游于艺”的君子，熟练掌握六艺，如鱼儿自在游于水中一般。“艺”的熟练掌握，能助人获得自由和愉快，正如今天美育追求的真善美境界。正如朱熹《论语集注》所说：“游者，玩物适情之谓。”
游艺既是消遣娱乐的“游”的活动，还是具有专业性、竞技性、观赏性和审美性的“艺”的活动，蕴含着“艺”的艺术特质和文化意蕴。
建安时期，在曹氏父子的提倡和组织下，文人经常举行宴集、游览等游艺活动，在游艺中创作，在创作中游艺，游艺文学一时兴盛，内容丰富，题材广泛，涉及围棋、田猎、六博、百戏、斗鸡、弹棋、投壶、樗蒲、蹴鞠、投壶、秋千、乐舞等各种游艺活动。
“游于艺”就是要求人们把沉浸于“艺”当成人格成长与完善的方式。艺既不是生活点缀，也不是借以谋生的技艺手段，游作为一种本真的生活样态，“游于艺”是技进乎道的过程，个体在“艺”的凭借之中，“游”于天地之间，获得生命的丰满和自在的本体论意义。游于艺，是一种提升个人修养的生活方式。而一旦置身于如此充实丰富的人生，人的眼界、胸次自然高远宏阔，精神与心灵又怎能不随之优美逍遥？
丰子恺说过：“美好比健康，艺术好比卫生。”画画、唱歌、跳舞、演戏等艺术形式能帮助青少年从小懂得欣赏美，用积极与肯定的态度，发现生活中时时处处都有美的事物存在。让孩子参与和体验艺术实践，将重点放在培养孩子对艺术产生兴趣的过程，美就像空气和水一样，是孩子日常生活不可或缺、最为宝贵的馈赠，形成勤于动手、勇于创造、乐于分享、热爱生活的优良品质。
美育离不开具身性实践。王夫之说：“闻见之知，不如心之所喻，心之所喻，不如身之所亲行焉。”唯有去体验、去接触、去动手创造，方能在行动中理解美的意义。只做美的旁观者，不亲身尝试，就捕捉不到最鲜活的美。要像陶行知所提倡的知行合一那样，通过教育生活化、生活艺术化，以诗性美化人生、涵养气质。
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