《西藏生死书》
生命是生、死、和过渡期的永恒流动。因此中阴经验无时无刻不发生在我们身上，变成我们心理结构的一部分。
我们从一个情境到下一个情境，中间有一个过渡阶段。如中阴教法所说，我们每一时刻的经验都有中阴。每一种情绪从心性中产生，又回归心性。特别是在强烈改变和过渡的时刻，那宛如天空般的、本初的心性将有机会呈现。
如我们回到家发现财产全无，失望之余，激动的心可能被吓住，思绪这时消失了。有一个时间段，深沉的宁静，几乎是一种快乐的经验。前一刻你丧失了珍贵的东西，下一刻却发现你的心安住在深度宁静之中，这一刻我们进行内心观照，将会瞥见证悟心永恒的性质。
《大道归宗》笔记一
天下皆知美之为美，斯恶已：
道的本体是无记忆，无思想的存在。与道相合，就要抛开后天人为的观念。
后天观念一旦形成，就脱离了道体，就像太极生阴阳，有了阴阳就有了利害。
一切万有的存在，都是道产生的，本质上随着道的演化而生生死死，来来去去。其本身是无意义无主宰的，也没有思想存在。
处无为之事，：
就是不用心做事，不用情绪做事，不加上自己的观念和感情去做。内心不产生记忆和联想，本心永远和道在一起，
行不言之教：
言教不如身教，另一层意思是随遇而言，说了就忘，不产生说和没说的思想符号，
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生：
不自生的含义就是不去因为有一个自我的意识而产生，自我是一切事物在个体生命形成之后形成的自我认知，
把自己和世界区分开，区分自我和其他的不同。产生了自我的利益，道家成为私，佛家成为我相。
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