顺着情性而生存在这里是盗跖所赞许的，违反情性而死亡是盗跖所厌恶的。
世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也！
我们可以看出这一段最主要的字眼是“情性”，何为情性，在盗跖的眼光里就是保存动物的本能。违背动物的本能便是可羞的。
所以盗跖自身的情性便是强悍禽兽行为，因此他烧杀戮掠便是他的情性所在。而此六子者，皆因不顺从情性生命，所以不慈、不孝、偏枯、放其主、伐纣、被拘。因而世俗所谓的高洁在盗跖眼中都是低劣。
不能随便结束生命，如此便丧其天性，失去作为一个情性生命的所在。
世之所谓贤士，伯夷、叔齐，伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬、流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。
世间所谓的君子都是轻死好名的人，所以他们结束自我的生命去追逐名利是不可取的。盗跖这番言论只能说是对于生死是第一层次的理解，如动物一般活着，直至生命临近死亡，自然而然地死亡，才是正常的。
然而生死的意涵，不止有这第一层次的，还有价值一层的理解。
“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”
对于生死，君子皆舍生而取义者也，而非舍生而取利者也。
生命不仅有生存延续的需求，还有生存的意义与价值。对于上面六个人的行为在儒家的观念里不一定都许可，但生命的价值与意义是不容等于追求名利的。这一点是需要明白清楚的。故儒家所说求仁得仁，得其所哉，便是生命价值所在，而非一味的芒混度日。，
盗跖对于生命的长短的看法。
今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦、死丧、忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉？
盗跖所追求的目欲视色，耳欲听声，口欲察味，是基本的人的需求，但是无法懂得节制，只顾自己的欢快，如此心欲杀人岂不是正理？
没有是非观念，而不知节制的欲望，皆是禽兽所为，如果一个人自己承认是禽兽，顺着自己的欲望伤害他人，作为不是禽兽的存在者的人，应该制止，消除禽兽对于人的伤害。
故而盗跖自降为禽兽，禽兽之类的存在是不能给他讲道理的，因为他只有动物的杀欲。盗跖所谓的志意，养其寿命，反而是戕害人的存在。至此看出盗跖的逻辑，完全是禽兽的逻辑，并非一个正常人的逻辑。
网友评论