“女性不是生就成的，而宁可说是逐渐形成的。在生理、心理或经济上，没有任何命运有决定女性有社会的表现形象。决定这种介于男性与阉人之间的，所谓具有女性气质的人的，是整个文明。”
──西蒙娜.波伏娃
不管是西方或是东方，但凡从整个社会历史的发展历程来看，毫无疑问，女性一直都被降低身份而作为男人的附属，即波伏娃所说的“第二性”。不必说《性的政治》，《女太监》这种可能大多数人都闻所未闻的外国作品中的女性形象，即便是作为幼儿启蒙读物的童话故事中的灰姑娘，也只能是在王子的解救下才脱离继母虐待的苦海。可以说，在中外历代大文豪的笔下，女性的意识从未觉醒，绝大部分的作品都是弱化了女性角色，贬低了女性形象的男权主义作品。
（一）刚烈千金崔莺莺
对于有夺“天下之魁”美誉的元杂剧《西厢记》，世人们几乎都对这种“郎才女貌”，“有情人终成眷属”的情节设置赞赏有加，这部作品也一度被当作反封建传统观念，获取婚恋自主的典范之作。郭沫若曾赞这部作品是“有生命之人性战胜了无生命礼教的凯旋歌，纪念塔。”虽然作品近三分之一的部分都是丫鬟红娘的唱词，但要说最为鲜明的人物形象则非崔莺莺莫属。身为相国之女，她有着“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌，兼且性格温柔，为人贤惠……”。也难怪在为老相国做法事时，小和尚们会凡心大动，心里悔恨当初剃了光头。而正由于莺莺的娇美面容，也就使得张生初见时便感叹“便是铁石人也意惹情牵。”为了与其相识相知，隧费劲心思求得一间厢房，好与小姐同住于普救寺。
崔莺莺形象一直被认为是女性主体意识觉醒的典范，表现之一：当老相国还在世时，便给莺莺结了姻缘，与尚书之长子郑桓定亲。莺莺深知郑桓品行，虽不敢反抗，但在为父扶柩住进普救寺后，也是随时都在希冀能挣脱束缚与牢笼，找到自己意愿之中所追求的幸福！
表现之二：对于面如宋玉，貌若潘安的白面书生张生而言，莺莺虽为相国千金，大家闺秀，但是也难掩春心的波动。只是莺莺的表达更为含蓄，不用一言一语，也让张生感受到了小姐对他的无限情愫。这些也正是莺莺意欲传达的，她也在遗憾，为何郑桓没有半分张生的气质与风流。
表现之三：当恶将孙飞虎听说莺莺有着倾世容貌，要将莺莺收为压寨夫人时，她起初表现出失魂落魄的状态，但是为了保全普救寺，保住父亲的灵柩，就想到将自己献给贼人，再求一死。她这种宁死不从，舍己保众的刚烈，也是为世人所赞扬的。崔莺莺绝非娇身惯养，意志羸弱的贵族千金。
表现之四：敢于违抗“父母之命，媒妁之言”，借助红娘传书，与张生私会。
表现之五：长亭送别时，莺莺嘱咐张生：“此行得官不得官，疾便回来。”这与老夫人渴求的功名利禄不同，莺莺所期待的，只是与张生那份简单纯粹的感情，而不是重视张生是否为官为宦。
（二）与《莺莺传》男权主义的反差
若要说王实甫的《西厢记》是对女性意识觉醒的赞扬，那最好的证据便是与唐代元稹《莺莺传》中的崔莺莺和张生的形象作比较。同样的是一见钟情，张生却在科举未中后断言莺莺是尤物，而自己“德不足以胜妖孽。”对于张生的始乱终弃，作者元稹却为其粉饰，说张生“善于补过”。这样的结局，居然也是为当时的人们所赞扬支持的，也难怪鲁迅先生在谈《莺莺传》时，也不得不发出“篇末文过饰非，隧堕恶趣”的感叹。这分明就是对女性依附于男子，所以随时面临被薄情者抛弃的美化。
（三）
在张，崔两人的情感发展过程中，莺莺一开始也是处于被动的地位，可以说，若是张生没有主动，莺莺也不会化被动为主动而勇敢追求自己的爱情。可以看出，莺莺其实是一个外冷内热，即平日恪守妇道，夜晚情感炙热的一个女子形象。当崔老夫人让崔、张二人结为兄妹，张生自然是痛不欲生，相思成疾。好不容易托红娘将爱慕思恋之情传递给了莺莺，莺莺也回信答应与之相见。然而当夜晚莺莺弹琴，张生按耐不住攀墙见她时，她却称张生此举为下流之态，实不可取，并发誓再不相见。后来因为张生相思之疾加重，她又借探病为由与张生会面。其实莺莺这一态度的转变，不是她自己的问题，而是因为在当时的社会背景下，纵使女子有自己的主张，有勇气为自己的幸福作斗争。但毕竟社会的主流依然是男权，而莺莺又是贵为千金，自小接受传统伦理道德的教育，再怎么意识自主，也不敢过于大胆。
（四）女性意识觉醒的背后
至于元代杂剧中，女性形象为何又能被重视，与当时的元蒙统治具有深重的联系。元太祖忽必烈驰马踏入中原大地后，所带来的文化政治的变革正如龙卷风之势席卷了汉民聚集地。汉族市民文化被践踏得支离破碎，就连已盛行了上百年的科举制度也一度被迫停止。从 开始，学而优则仕，通过科举考取功名便是寒门子弟寻求出路，光宗耀祖的唯一途径。而科举制度的废止，无疑是断送了文人志士们的前程。如此一来，在社会中本来相对还享有些地位的男子抱负却无法施展，个人命运也前途渺茫，这不是和受封建伦理压迫的女子一般了吗？在元杂剧的这些作者看来，此时的自己和不能自主把握命运的女子们已不分一二，同命相连。换言之，杂剧作家们正是借女性的意识下的反抗，女性的命运抗争，来表现自己内心的愤懑不平。
除此之外，还不得不考虑当时社会“门第之见”的风气。老相国还在世时就以个人意愿为莺莺定下与郑桓的姻缘，无非是因为现任尚书和现任相国正好门当户对，而且郑桓又是内侄，可谓亲上加亲。这种“门第”观念，自然在老夫人的心里也是根深蒂固，因而在张生请杜确打退孙飞虎，按理老夫人应该将莺莺许给张生时，她却变了卦，因为张生只是一介穷酸书生，不能帮助自己重振家业。即使到了最后面对张生与崔莺莺情深，老夫人无可奈何，也是许下张生考取功名方能迎娶莺莺的条件。人们通常说，哪里有压迫，哪里就有反抗，其实在这里也可以如是说。因为封建门第观念的障碍，更加激起百姓意识的不满和觉醒，冲破这种观念，或许无法在实践中进行，那就以笔为戈，完成这一夙愿。
参考材料：
《西方女性主义与中国女作家批判》西慧玲著
《中国文化概论》张岱年 方克立 主编
《解构与建构─中国女性文学与美学衍论》任一鸣 著
《中国文学：关于女性的叙事》 居雅君 等著
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