【原文】
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无名，万物之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
——《道德经》第一章
【大义】
太初有道。可是，什么是道？道是终极的存在，是“究竟真实”，是“真如”，是“上帝”，是“神”？道的存在没有原因，它自己就是自己的原因，也就是“自因”，是自为的存在。
道，其实根本无法言说，无法名状。因为，语言是人的语言，人有限，语言亦有限。道一旦可以被言说，它就不是那永恒的道。道，也无法被命名，被定义。凡可被命名的，都是有限，都是相对。而道却是永恒和绝对。任何定义和命名，都不能穷尽道的真正含义。所以，称它为“道”，只是一种勉强的做法。
道，有两个别名，一曰“无”，一曰“有”。 “无”是万物的开端、始基。“无”不是没有，反而是彻彻底底的有，大有、全有、万有。因其无法名状，故曰“无”。“有”是万物的母体，是指它的真实存在和生生不息。
因为“变”，所以“无”，“周行而不殆”。因为“常”，所以“有”，“独立而不改”。
道，即是有，也是无。道，就是无。道，就是有。有和无，虽然名称不同，但其实是指同一个东西。有无是一，一就是道。有无本为一体。
无人则无欲，有人则有欲。无欲，看到的是本体的奥秘。有欲，看到的是母体的广大。前者虚，后者实。前者是体，后者是用。因此，有用与无用，全在一个人有欲还是无欲。
总而言之，道是个玄妙的东西。它变化无常，又独立自存。它是一切的开端，让万物得以产生，并使其广大。道，就像是一个神秘的黑洞。它真实存在，但又缥缈莫测。
【心读】
1.
道的意思，可以是道路，也可以是言语。古希腊哲人赫拉克利特认为，宇宙的本原是logos（逻各斯），其本意就是话语，后引申为事物背后的规律。逻辑一词，便是从这里发展而来。
2.
道，其实不可说。当然，我们说不可说，其实也已经说了。道的不可说，是源于我们人类的有限性。这种有限性主要体现在思想和语言。任何语言都没有办法真正地描述道。冯友兰先生说：“称它为‘道’，‘道’其实不是一个名字。这就是说，我们称道为道，和我们称一张桌子为桌子是不同的。”（《中国哲学简史》）我们称其为“道”，只是形式上的一种需要，而并没有给予它真正确切的描述。所以，老子说：“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（《道德经》第二十五章）
3.
“有”和“无”，乃是老子哲学的专有名词，不可按照日常生活用语理解。这是哲学当中一个比较困难的地方。哲学用语来自日常生活用语。但哲学有哲学的语言，这些词有它的专属性。其含义常常区别于生活。比如，巴门尼德说的“存在”。比如，佛教说的“空”。“有”和“无”，也同样如此。“有”不是一般意义的“有”，“无”也不是一般意义的“无”，必须懂得区分。
4.
特别需要注意的是，“有”“无”的一体性。“有名”“无名”实为同名。这些都只是“道”的别称。“有”侧重于讲“道”的真实和永恒，“无”侧重于讲“道”的变化和运动。在我个人看来，“无”是虚称，“有”是实称。但对于绝对的终极的“道”来说，虚就是实，无也就是有。正是在这个意义上，才可以说，有即是无，无即是有。如果按照日常生活的理解，是解释不通的。身上有钱就是身上没钱？这岂不是成了笑话。
5.
佛教有个典故，叫“指月的手指”。出自《楞严经》，原文是“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”老子说“道”，大体也是这个意思。真正的“道”是明月，我们所能谈论的，其实只是方便法，是指月的手指。《老子》一书共五千余字，其目的都只是为了向我们指明“道”之所在。《老子》本身不是“道”，正如手指指月，指非月。读《老子》需懂得扬弃，透过有限而望无限，去妄存真。
2016.10.31
心读《老子》｜1.指月的手指
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