过两日便是五显大帝诞辰，五显大帝俗称马王爷，其信仰始于江西德兴、婺源一带。人们相信一方神明庇佑一方人，于是带着神明迁徙，从江西到浙江、福建、广东、台湾，再到东南亚，日渐扩散，万民敬仰。每到五显大帝诞辰这天村里要举行隆重的庙会（演戏），为他祝寿，善男信女们备好五牲焚香上供。
记得小时候，诞辰那晚家家户户都要宴请宾友。那日清早，以家庙为中心点摆起临时集市，各类生鲜瓜果摊一字排开，以海产居多，从永记超市对面摆到我家门口，到晚上，拥挤的摊位变成一辆辆客人的摩托车，整日整日的水泄不通。
庙前更是热闹，迎神赛会唱大戏自古有之，诞辰前几日便开始唱戏。午间有木偶戏，方寸小舞台布满刀光剑影，唢呐钲锣鼓铿锵助阵，而孩子们最喜爱的莫过于挂满自行车的铃铛货。货主在自行车后座上安放一扇三门框架，框架内拉一些鱼线，再将玩具一一挂上去，男孩们喜欢车、枪、坦克，女孩们喜欢亮闪闪的珠饰、玩偶，我总眼巴巴的望着、小心翼翼的触摸着，幻想拥有车上的一件珍宝，仔细想来，整个童年我都没买过其中一件。庙会里还有铸糖画、捏面人的，三岁的弟弟拿着面人说想掰开孙悟空的嘴看看有没有牙齿。
到了晚上有唱戏，我们这边唱的是高甲戏，据老艺人陈坪（1884－1957年）称，听其师傅代代相传说：明末清初，闽南沿海农、渔村庄，每逢迎神赛会喜庆节日，村民们有装扮梁山好汉游行于村里的，间或就地作简短表演。其实，高甲戏的闽南语本义应是“戈甲戏”，据传是因为演出时搭高台，穿战甲，拿戈枪，故观众叫做“戈甲戏”。戏班到海外演出，侨胞称家乡来的戏是高等甲等戏，戏班回来就自称为“高甲戏”，而“戈”与“高”闽南语音同，大概由此演变为“高甲戏”。
唱戏一般要五天，戏班们大多从隔壁市过来，这几日吃住都在村里的大祖厝里。我家在祖厝隔壁，有两年祖厝翻建，戏班住我家，得以有机会近距离接触她们。有的伶人刚当上妈妈，外出唱戏不得不带上宝宝。农历九月，天气微凉，昼夜温差大。白天她们在房子里休息，晚上演出带着婴儿，农村的舞台都是敞开式的，没有遮挡，夜晚的凉风吹得厉害，演出前给孩子喂饱奶，如若能睡一觉那便是对妈妈工作最大的支持，但是戏台声响巨大，即便娃娃啼哭，台下的观众怕是也听不清。
伶人与婴儿
听舅妈说起我母亲也曾学过唱戏，不过当时爷爷反对，断了她的戏曲之梦。我曾在母亲衣柜底下翻出她的化妆盒，那是一个像铅笔盒的长方形盒子，外壳已斑驳掉漆，盒子里头的油彩颜料也早已风干。母亲从未对我说起她的戏曲之梦，可能阻断她戏曲之路的是我这个婴儿不是爷爷。许多年后，在我当了妈妈以后，母亲又有机会接触舞台，她焕发出来的热情胜过任何一个人。
女孩的爱美之心促使我靠近他们，喜欢她们的头饰、服饰。曾制作了一把发簪被一名伶人要了去，那晚看到她佩戴那把发簪上台表演，小小的自豪感油然而生。
此后许多年，大概整个青春期到成家，我就再也没去庙会了，直到女儿出生，我的生活从学业、职场转到家庭，回到农村，又开始重新熟悉这片土地。
如今的庙会没有糖画、捏面人、铃铛货车，村民也不再宴请，冷清了许多，但是唱戏依然保留。我曾带着女儿到后台观察伶人们化妆，女儿还手绘许多头饰和服装，观看雁鸿的视频尝试制作头饰，她说她长大想当个手艺人。孩子们也爱戏曲，虽然听不懂，但也为台上的表演痴迷，安安静静的坐一个半小时观看演出，与台下的乡民们一起为台上的人生倾注情感。
观看化妆的女儿们
今年的五显帝诞辰庙会特别隆重，因为今年起了两位乩童，上一次起乩童，还是一二十年前的事了。诞辰的前两日，庙里举办新乩过火炉宗教民俗活动。夜幕降临，庙门外聚集许多围观群众，他们都好奇新乩童能不能顺利过七星炉。
烈火熊熊燃烧的七星炉
而让我惊奇的是舞台上出现的大提琴。大提琴以其独特浑厚的音色和演奏技巧，或是低沉哀婉 ，或是明朗抒情，极具感染力，一般出现在大剧院里，没想到在这乡村舞台上也能见到，更为惊奇的是它与传统地方戏曲巧妙融合，成为戏曲乐队中不可或缺的低音支柱。不禁对这些梨园弟子更为好奇。
是角也是乐师
商人们也蠢蠢欲动起来，借此时机推出了挂气球祈福的活动。他们在村群里喊一声领气球了，民众们不明所以的前去，到了才发现一颗气球50元。望着气球底下挂着的标语:“财旺福旺”或“添丁发财”等，把人类欲望都写出来，充满期待的乡民不得不掏钱。渐渐的，挂的人多了，一开始不想挂的也觉得别扭起来，半推半就的也跟着挂了。
爸爸得知我不挂气球，索性把气球送到家里，还帮忙绑好，妈妈看到完工的照片，心里总算踏实。气球飞得更高，离神仙更近，愿望也更容易实现吧。
祈福气球
近年来，城镇大发展，附近好多村子都拆了，我们村成了这片区仅有的几个保留村落之一。那些拆迁的村落，他们的庙会要去哪里办呢？他们的神将安置何处呢？这些世代群居的人们骤然四散开去，属于他们的共同民俗记忆也戛然而止。
后记:宗教活动作为一种文化传承，倒也无有褒贬之意，宗教信仰自由。
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