2023-9-27 五十四课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
语音整理
我们今天继续来共同学习《论语·八佾篇》的第14章。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。
在这一章，孔子阐明了自己的历史观。意思就是说，历史是不断的向前发展的，后朝一般都会借鉴前朝的文化、礼仪、体制，并且在前朝的基础上有所损益，从而使之更加完善。
就这一点来说呢，和近代科技的进化论有着异曲同工之妙。就是世代必进，后胜于今，只有这样的人类社会呢，才会不断的向前发展。好，我们首先来回到文本上。
“周监于二代，”这个“监”是个通假字，就是借鉴研习这样的一个含义。二代呢？指的是孔子生活的周朝之前的两个朝代，也就是夏朝和商朝。周鉴于二代的什么呢？在这里，孔子并没有说。
大家还记得在《为政篇》里，孔子曾经说，“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”这里，孔子主要讲的就是夏朝、商朝这两个朝代的礼制。
那如果在这一章里，我们把孔子所说的“周监于二代”，仅仅理解为借鉴了夏朝和商朝的礼制，似乎还不够准确。因为呢，在后面他来了一句，“郁郁乎文哉”。也就是说在这一章里，孔子所提倡的、所阐明的这个借鉴，应该是包括了礼治在内的所有的文化的成果，比如夏朝的人把一年分为夏冬两季，商朝的人把一年分为春秋两个季节。
那到了周朝呢，则是把一年分为春夏秋冬四个季节，一直延续到现在。可以说周朝的历法同样也借鉴于二代的天文历法。同样我们知道在夏朝的时候，开始出现了青铜冶炼行业，到了商周时期青铜器的冶炼就更加发达，出现了一些著名的如司母戊鼎、四羊方尊等等这些传世之宝。总之，后代必进，后一朝代总是在前一朝代的基础上有所发展，有所提高，不仅仅体现在他的礼制上，同时还体现在它的科技、生产各个领域。
“郁郁”，它的本意指的就是草木茂盛，在这里主要是指由于周继承和发展了夏商时期的礼制与文化，显得更加繁荣，更加昌盛。在这一点来说，孔子的主张是恢复周朝的礼制文化，所以说，“郁郁乎文哉，吾从周”。
需要大家注意的就是这个“周”。它是指西周和东周两个时期，东周呢，又分为春秋和战国两个阶段，总共800年的历史。那么孔子要恢复的这个周礼主要就是指西周的礼仪，不包括春秋和战国时期这300年的东周。
东周的礼仪制度和西周呢，实际上已经发生了很大的变化，我们知道周平王东迁以后，周天子的地位是一落千丈，过去的礼乐体制也逐渐的被废弃，就是我们所说的礼崩乐坏。所以，孔子的理想是恢复西周的礼仪制度，而不是他自身所在的春秋时期。当然，战国就更晚了，肯定也不包括。
铎罡 书
张居正直解
监字，解作视字。二代，指夏商。郁郁，是文盛的模样。孔子说：“比先夏商之有天下，固皆有一代的典章法度，但其立法未能尽善尽美，而其流弊亦皆偏向失中。自我周之兴，有文武为之君，周公为之相，于是监视夏商之礼，或损其太过，或益其不足，是以制度仪章纤悉具备，兄行于朝廷，施于邦国，达于闺门闾巷之间者，皆尽善尽美。郁郁乎文采之盛，殆非夏商所能及也。我也生周之世，为周之民，时王之制，固当遵承而不悖，况其礼文之盛又如此。然则吾之当从者，舍周其何适哉？所以说吾从周。”尝观孔子之在当时，礼乐则从先进，梦寐不忘周公，与夫修鲁史而尊天王，此其从周之志，有未尝一日忘者，所谓圣人之为下不倍也。然则生今之世而欲反古之道者，岂不谬哉！
〔按〕圣人之为下不倍：倍，通“悖”，违背。《中庸》：“居上不骄，为下不倍”。
孙中兴详解
这章是夸奖周朝文化的鼎盛。
孔子说：“周朝继承着夏和商两代的礼制，文化鼎盛！我以周朝的礼乐文明当成一个未来大同世界的榜样。”
这章也是拿夏、商、周三代对比。没说夏和商前二代如何，只说了“周”如何好。大部分古注也都含糊带过，没说“夏”和“商”是什么状况。
“监”，《说文》：“临下也。”孔安国说是“视”，朱子也仿效。如果从上下文来看，这里的“监”就是《为政篇》说过的“因”和“损益”。
“二代”就是周以前的“商（殷）”和“夏”。
“郁郁乎”，皇侃说是“文章明著也”，朱子说是“文盛貌”，刘宝楠说是“文章貌”。这显然不是我们现在说的“文章”，而应该是指“兴盛的样子”。
“文”是本章的关键词。古人说的“文章”（孔安国、皇侃）或“礼法文章”（邢昺），应该就是我们今天所说的“文明”或“文化”的意思，也就是毓老师经常强调的“经天纬地谓之文”。
“从”是“从而行之”（邢昺）。孔子以“周”的“礼乐”为尚。
朱子认为，孔子在这里延续了前面说过的“三代”的“因”和“损益”的关系，说明周代且“因”且“损益”了“二代”的“礼法”或“礼乐”，而特别胜出。王夫之说得更清楚：“殷尚质，既忠而又尽其质；周尚文，既忠质而又尽其文。商非废夏之忠，周非废二代之忠质。监二代之忠质，‘监’者，以二代之忠质监观自得之得失也。‘文’是周所尚，非赞词。‘郁郁’乃赞其文之有本而盛，所以体忠质之精义而尽其节文，故其文‘郁郁乎’，非浮华之易尽也。”
这章看来是简单的叙述，毓老师认为这是孔子第一阶段的想法：还想以周代的礼乐文明为理想。之后孔子开始发展自己的想法，不再以周代的礼乐文明为目标，所以说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（《述而篇》7.5）最后孔子放弃了“家天下”的“小康世界”的坚持而提出“天下为公”的“大同世界”的理想蓝图，所以他说：“吾其为东周乎？”（《阳货篇》17.5）这是孔子思想的“三变”。这应该是毓老师继承公羊学派学说的结果。
如果是这样，“吾从周”只是要以周朝的礼乐文明当成基础来建立理想中的大同世界，而不是像一般人认为孔子“保守”。孔子恐怕想的真是毓老师所说的“因不失其新”（参见《学而篇》第十三章）。所以孔子的“大同世界”当然也是“郁郁乎文哉”。
铎罡 书
网友评论