我们前此讲了盛唐“山水田园”诗派，讲了王维，讲了孟浩然。其实还有一个不得不讲的人物，刚好他跟我还是老乡，是润州延陵人，也就是今天的江苏省镇江市的丹阳人。既然份属乡贤，且在古人看来他的山水田园诗与“王、孟”各擅胜场，《唐诗品汇》l甚至说：“储光羲诗高处似陶渊明，平处似王摩诘”。而胡应麟《诗薮》更说：“储光羲闲婉真至，农家者流，往往出王、孟之上。”评价不可谓不高，那我们今天就来赏读一首他的五律名作《咏山泉》，诗云：
山中有流水，借问不知名。
映地为天色，飞空作雨声。
转来深涧满，分出小池平。
恬淡无人见，年年长自清。
这样的诗作，真可谓是清澈见底，真可谓是清可鉴人。题目很明确，就叫《咏山泉》，所以全诗紧扣“山泉”而来。“山中有流水，借问不知名”，这样的笔法确实像极了陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧”，纯如自言自语，平实之极。可是平实处起，起后却又陡起一笔，让人必须产生眼前一亮的效果。所以陶渊明说“结庐在人境，而无车马喧”，紧接着一句“问君何能尔，心远地自偏”，诚为千古妙语。一句“心远地自偏”，我们在前此的《饮酒其五》中分析过，这样的意境，这样的境界，甚至超越了梭罗的《瓦尔登湖》。
储光羲同样有这样的笔力，有这样的功夫。首联“山中有流水，借问不知名。”就是写一条不知名的清泉而已，可是接下来的颔联却突然说“映地为天色，飞空作雨声”，换做我们来写清泉，你会怎样写呢？写潺潺流水、写自得其乐，而泉水的状态也不过就是清澈而已。可储光羲却由清幽的泉水，陡然宕开一笔，先写泉色、天色，说天空倒映在泉水之面，于是周围地面的颜色和天空的颜色，是完全一样的，从小小的泉水而见天地的颜色，视觉陡然开阔起来。而“飞空作雨声”，则是说泉水从高高的山崖上飞流直下，虽然不如瀑布壮观，却如雨声作响，叮叮咚咚，别有情趣。于是汩汩的泉水、横流的山泉，突然变成了一个竖流的状态，这样状态的山泉一下子就延展了时空。当然不仅在视觉上做出了延展，“飞空作雨声”，那种雨声的感觉，又一下子在听觉上让人产生了丰富的想象。视觉听觉俱得延展，那一道清澈而灵动的山泉，一下子宛如精灵一般，如在目前。所以这一联把山泉写得动态十足。
所以，首联与颔联的四句，由平实转灵动，这种处理的高妙完全可以和王维的《山居秋暝》相媲美。“空山新雨后，天气晚来秋”也是一样的清新朴实，而“明月松间照，清泉石上流”一下子便动感十足。所以别看这山水田园诗作，写景写物既要有清新平实处，又要有灵动鲜活处，这才算是得了山水田园的精髓。王维的《山居秋暝》，接下来的颈联与尾联说，“竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留”，这是为山水注入了人的精神，而储光羲接下来依然不离山泉却又暗含着人性的自喻。颈联说“转来深涧满，分出小池平”，这表面上是说，这股泉水自高山流出，涨满了一条条山涧与小溪，甚至它分出的支流也贮满了一个个的小池塘。可是细细想来，这种流到深涧之中，或者水满则溢又分到小池塘中。在这种种状态下，原本那种灵动与灵气，便仿佛被低洼的环境、窒息的环境所遮掩了。在低洼的小池中，在幽深的山涧中，如何再能看出“映地为天色，飞空作雨声”的欢乐呢？如此前后的对比便不由得让人想到作者以山泉自喻的可能。
储光羲考中进士之后，一直仕宦不得意，屈居下僚。他中年的时候和王维一样隐居终南山的别业之中，后出山任“太祝”一职，所以世称“储太祝”。储光羲因为一直屈居下僚，所以特别关心百姓疾苦。虽然他是山水田园诗派，可其实他的田园诗作要远胜于山水诗做。他的《田家即事》、《樵夫词》，尤其是《田园杂兴》，其实是开了南宋范成大著名的《四时田园杂兴》的先河。天宝末年，储光羲奉使至范阳，当时安禄山兼任范阳、平卢、河东三镇节度使，强兵劲卒，正密谋准备叛乱，而唐玄宗委任权奸，荒于政事。储光羲一路之上，既能见民生艰苦，又能洞如观火，察见时事，留下了很多寓意深切、忧念时局之作。可惜他的命运和王维一样，后来“安史之乱”，他和王维都俱未能逃离，甚至杜甫一开始也为叛军所捉，幸而最后得以脱身，这就使得杜甫的命运与王、储大不相同。可是王维写下了《凝碧池》，以诗作证忠心，又有好友裴迪与弟弟王缙出手相救，终于得以死里逃生。而储光羲长安被破时被俘，被迫和王维一样接受伪职，“安史之乱”之后被论失于晚节，虽免于被斩却被远贬岭南。储光羲没有王维那么好运，不能经受岭南瘴疠之气，最终贬死岭南。
所以回看他的人生，回想他的忧愤，那如山泉般自喻的精神自我——“转来深涧满，分出小池平”，质本高洁的山泉在低洼的小池与幽深的山涧之中，在窒息的人生与逼仄的环境之中又能怎样呢？是的，面对命运可能无可奈何，可诗人还要说，即便无可奈何、即便落落寡合、即便“恬淡无人见”，也要“年年长自清”。你看，那道山泉的恬静与淡泊，哪怕世人、哪怕这个世界无从知晓它的品质、它的高格，但不论怎样，这样的泉水年复一年地流淌，永远是那样的清澈。到此虽然语词犹不离山泉，可诗人以山泉寄寓精神的自我、譬喻其恬淡自然、飘逸出俗的高洁人生追求却是呼之欲出，到此完美合一。
所以《河岳英灵集》评论此诗说“格高调逸，趣远情深，削尽常言”。那是说这种格调、这种譬喻、这种境界，非一般人可以道出。事实上却如储光羲自己证实的那样，在盛唐诗坛，虽然他的官运不济，命运也偃蹇多舛，甚至到最后被贬死岭南，可《唐才子传》与《河岳英灵集》俱说他“挟《风》、《雅》之迹，得浩然之气”；而《唐诗别裁》更说他“学陶而得其真朴，与王右丞分道扬镳”。这就是说他人格与诗品的影响，以及在当时的号召力。事实上不仅在当时、在盛唐，在日本，储光羲的名声也很大，还是因为前此我们说到过的那位晁衡——那位阿倍仲麻吕，作为日本的遣唐使留学生，生于日本奈良的阿倍仲麻吕入唐之后改名晁衡。他天资聪颖，尤其酷爱汉文化与汉文学，甚至于开元年间参加了科举考试，高中了进士，被任命为左春坊司经局校书，职掌校理刊正经史子集，并辅佐太子研习学问。当时储光羲就曾用“朝生美无度，高驾仕春坊”的诗句赞美过他。其实晁衡的人生就是当时大唐气象、盛唐之世的影响下，所谓四夷宾服、万国来朝的包容与学习之精神的一个经典表现。晁衡与王维、与李白、与储光羲俱过往甚密，后来晁衡归国时，王维写下《送秘书晁衡还日本国》，留下“积水不可极，安知沧海东。九州何处远，万里若乘空”的名句；而晁衡在琉球附近遭遇风暴，当时误传晁衡遇难，李白更写下《哭晁卿衡》的千古名篇，所谓“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”；而储光羲的送别诗《洛中贻朝校书衡，朝即日本人也》也是一首千古名作。诗云：“万国朝天中，东隅道最长。吾生美无度，高驾仕春坊。出入蓬山里，逍遥伊水傍。伯鸾游太学，中夜一相望。落日悬高殿，秋风入洞房。屡言相去远，不觉生朝光”。这是以梁鸿赞晁衡，并表达了与晁衡的互相砥砺、互相治学的知己之情。这首诗被晁衡最终带回了日本，储光羲因此在日本名声大振，并被供奉于日本京都的诗仙祠中。
所以虽然人生在世不称意，甚至最终散发被贬，死于岭南，可储光羲的诗与他的人格却如那清澈的山泉，在历史的流淌中，留下了永恒不灭的印记。是啊，不论怎样的命运，不论怎样的人生际遇，即便沧桑满眼，即便泥泞满地，心中应自有汩汩流淌的清泉，哪怕“恬淡无人见”，也要“年年长自清”。不论怎样的命运，我流淌、我清澈、我生活！
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