《阴阳应象大论》曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也
（二者，阴阳也。七为少阳之数，八为少阴之数。七损者，阳消也；八益者，阴长也。阴阳者，生杀之本始。生从乎阳，阳惧其消也；杀从乎阴，阴惧其长也。能知七损八益，察其消长之机，用其扶抑之术，则阳常盛而阴不乘，二者可以调和，常体春夏之令，永获少壮康强，是真把握阴阳者矣。不知用此，则未央而衰，用者，作用也。如复卦一阳生，圣人喜之，则曰不远复，无祗悔，元吉。姤gou卦一阴生，圣人谨之，则曰系于金柅（有将两个人的双脚分别系在两块儿金属的踏板上一起前进的象义，本卦以自己顺从对方前进为吉利之选。），
贞吉，有攸往见，凶，羸豕孚踯躅
贞吉，有攸往见，凶（如果是众人前往与对方的众人争斗，就十分凶险）羸豕孚踯躅（本卦还有用绳子分别系住前后腿的猪还要挣扎着试图逃走，于是主人过来将它抓住，再将其四条腿与身体拴在一起捆牢的象义），此即仙家进阳火、退阴符之妙用也。朱紫阳曰：老子言治人事天莫若啬sè小气。夫惟啬，是谓早服，早服，是谓重积德。早服者，言能啬则不远，而复便在此也。（《老子》原文：治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。大意是个人修养和治理天下好比收割庄稼。而收割庄稼，取决于早期耕作。重积德就好比早期耕作。重积德，就能够克服治人事天中的重重困难和风险，以为天下正。没有不能克服的困难，没有不能化解的风险，於是，就可以保持福不向祸转化，保证治人事天没有终极。治人事天没有终极，因而可以有安定和谐康乐的国家。有重积德作“国之母”，国家可以长久生存，长久稳定与繁荣。重积德使得国家深根固柢，所以说，重积德是“长生久视”的治国之道。）重积德，言先有所积，而复养以啬，是又加积之也。此身未有所损，而又加以啬养，是谓早服而重积。若损而后养，仅足以补其所损，不得谓之重积矣。知此，则七阳将损，八阴将益，便早为之所；阳气不伤，阴用不张。庶调燮xiè谐和，调和阴阳，造化在手之神用也，华元化华佗曰：阳者生之本，阴者死之基。阴宜常损，阳宜常益，顺数者生，顺阴者灭。数语可作七损八益注疏）。
年四十，而阴气自半也，起居衰矣
（二十为少阳，三十为壮阳。东垣云：行年五十以上，降气多而升气少。降者阴也，升者阳也。由是则四十之时，正升阳之气与降阴之气相半，阳胜阴则强，阴胜阳则衰，阴阳相半，衰兆见矣）。
年五十，体重，耳目不聪明矣
（阳气者，轻而善运；阴气者，重而难舒。五十阴盛，故体重也。阳主通达，阴主闭塞，故耳不聪；阳为显明，阴为幽暗，故目不明）。
年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣
（阳气大衰，所以阴痿也，九窍不利者，阳气不充，不能运化也，下虚者，少火虚也，上实者，阴乘阳也，涕泣俱出，阳衰不能摄也）。故曰：知之则强，不知则老（知七损八益而调之，则强；不知，则阴渐长而衰老）。故同出而名异耳（同出者，阴与阳也，名异者，强与老也）。
智者察同，愚者察异
（智者洞明阴阳之故，故曰察同。愚者徒知强老之形，故曰察异）。
愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治
（愚者阴长，日就衰削，故不足；智者阳生，日居强盛，故有余。有余则聪明轻健，虽既老而复同于壮，壮者益治，即老子早服重积之说也）。
是以圣人为无为之事，乐恬澹之能
（无为者。自然之道也。恬澹者，清静之乐也。老子之无为而无不为，庄子之乐全得大是也）。
从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终
（从欲者，如孔子之从心所欲也。快志，即《大学》之自慊也。至虚极，守静笃，虚无之守也。天下之受伤者。实也，有也。与虚无同体，不受坏矣。故寿命无穷，与天地终）。
愚按：阳者轻清而无象，阴者重浊而有形。长生之术必曰虚无，得全于阳也。故仙真之用在阴尽阳纯，仙真之号曰纯阳全阳，皆以阳为要也。《中和集》云：大修行人，分阴未尽则不仙；一切凡人，分阳未尽则不死。明乎此。而七损八益灼然不疑矣。
《中和集》:道教内丹典籍,元代道士李道纯。
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