【爱、取、有】取就是执取，有就是后有，有了这个“有”之后，才会有生老病死，忧悲恼苦。佛陀在禅思的时候契入到正思维，考虑生老病死怎么来的？为什么会有这个生老病死？
由正思维可以契入正见，也可以由正见的建立而使自己努力于正思维。所以，四预流支中有如理思维后，才有法随法行，这正思维很重要。前可以相应正见，后可以引发正语、正业、正命的三妙行。
他在那里打坐的时候在思考生命是怎么回事。就像禅宗的参话头一样，这是他的用功处、用功点。我们要了生死，在用功的时候也要从这里契入。
你要问自己：何法有故生有?何法缘故生有？比如说你苦恼的时候，静心去问，这个苦恼是怎么来的？由于什么原因才产生这个苦恼？这个“我执”是怎么生的，缘于哪些因缘才生的我执、我见，才生的烦恼苦迫。从身心的五蕴中一蕴一蕴的分析出来，是在哪里执着，再从六根里面一根一根分析。
对于执取的法，产生味着、顾念，心被法所缚，而使爱欲增长。有个那染爱的原因，才会有执取。又缘于染爱的原因，才会执取，缘于执取，而有后有，缘于后有，而有了生，缘于生，才有老死，忧悲恼苦。像这样的，如是之纯大苦集会聚起。
牵挂的东西总是很多，这都是什么原因呢？爱染、执着、执取。所以用功要把这些字眼记下来，很重要。平时产生我执我见，产生烦恼纠结的时候，多多去体会：“是不是被六尘味着、顾念、心缚，而使自己的爱欲增长"?
这里，讲为什么会有生老病死呢？味着、顾念、心被外界所喜好的东西粘在那里。缚，就是绑住了，心被外物系住了。
无所住心，也是将心从外被系的状态中解脱出来。这里的取法味著、顾念、心缚，即是由于无明而产生的身心行为，身心行为的无明造作致使有“爱、取、有”，而导致“生老病死、忧悲恼苦”，轮回三界，无有出期。
我们如果要解脱，这里的字眼很重要，“取法味著、顾念、心缚、爱欲增长，彼爱有故取有”。所以，我们说在六根触六尘的当下，要去体会吃饭。吃仅是吃，不要夹杂自己喜欢不喜欢的感受想法与行为，好吃的多吃，不好吃的抗拒。
外面冷，躺在床上舒服。这个舒服是什么？味着！它可以增长爱欲，让爱欲增长。所以在生活当中，像这取法味着、顾念、心缚、爱欲增长都可以时时刻刻体会，就在根尘相触的当中，在五蕴身心的当下。
我们是无明的众生，没有那么多的福报在那里消耗，没有那么多的资粮在那里损耗。任何的宗教信仰，都有一个基本的共同点，那就是需要信徒的虔诚与恭敬。特别是需要去落实在生活当中或是身心当下的法义，就显得特别的重要。
离开虔诚与恭敬，宗教的经典也就与世间书籍没有什么两样，早已经失去了经典消业培福开慧的作用。若只是那里当研究的对象，做做学问，发表论文，糊口饭吃，也就失去了宗教感化社会，救度人性的功能。
学佛的基本概念，“恭敬”的内容一定要自己记住。
这些都是生活上的细节，好像无关紧要，但是当你今后迈向解脱的这条路上，这些不良的行为都会起到障碍你修行的作用。
如果对法不恭敬、不尊重、不赞叹、不顶礼，就是对法的基本信受都没有，更何况四不坏净成就？
【色蕴】就是我们现在这个肉身、身体。
早上起不来的时候，问问自己，谁起不来？到底是谁起不来？到底谁在那里执着？
你说衣服脱光睡的舒服，谁在那里舒服？十岁的时候舒服果没有？二十岁的时候舒服过没有？三十岁的时候舒服过没有？这么回想就知道了，所有的舒服都已经成为过去，留下来的都是无尽轮回的伤害，抹不去的伤心。
所以，对色产生执取、味着、顾念、爱缚，留给你的只是增长内心的染爱。然后，当那个味着消失的时候，想要却得不到的时候，想舒服却不顺心的时候，这里会有大苦生。
因为，不执着、不味着，不顾念，不爱缚，而能随缘。随缘了就能自在，随缘了也没有压力。
凡是有问题，都是因为我执、我见而来的，有执取、有味著、有顾念、有爱缚。
身见在哪里破？就在味着的地方，就在执取的地方，就在顾念的地方，就在爱缚的地方。把这个问题解决了，很多事情都能放下了。
何法灭去的缘故，老病死会灭？便如理而仔细思维，从根源上思维，生起如实无间等："知道没有生，就不会有老病死、生灭的缘故，老病死就会灭。"
所以，无生就没有老病死。我们花开见佛悟无生，对不对？因为无生就无老病死。我们念佛要实相念佛，无生才能得解脱，往生也是为了悟无生而才往生的。所以，在念佛的每个当下，要清清灵灵，明明了了，让每个佛号都要很清楚的在你的耳根溜过，在你的唇上飘过，在你的心中滑过。
要清楚明白这句佛号的无常所带来的生灭。
生命正如同这句佛号一般，在苦、乐受中浮浮沉沉的起落生灭。生命即是佛号，佛号正是生命，细细体会生灭无常，由此而对这份浮沉生命的厌恶，情愿远离对生灭的执着。
认清这份生灭的当下，勘破生命的无明染爱，由此而破身见，断贪嗔，趋向无生而不再流浪生灭浮沉的生死海。
念佛是为了趋向于厌、灭、离欲、解脱。
往生只为无生！
所以，当内心起烦恼、起纠结、起郁闷的时候，要这样问自己：为什么会有烦恼？为什么会有执着？是在哪里起的烦恼？在哪里起的执着？如何把它给灭了。找到它的因，看清楚它的缘。现在有烦恼是苦，叫苦果。这个果报已经生了，从苦果里面追溯它的因与缘，然后找到苦因，把苦因给灭了，把缘给灭了，问题就解决了。
如何契入无生呢？把“后有”熄灭即可。
知道所执着取的法，是无常的，是有生灭的，若能离开欲，使欲灭尽、身心舍离，心不顾念，心不被缚着，爱就会灭。由于爱灭的缘故，执取就会灭；由于执取灭的缘故，后有就会灭；由于后有灭的缘故，生就会灭；由于生灭的缘故，那些老病死，忧悲恼苦，就会灭。像这样的，如此纯大苦的聚汇集起，都会灭！
花开见佛悟无生。如何才能无生呢？把后有给灭了。后有怎么灭呢？把执取给灭了。执取如何灭？观察那个“抓”，抓得住吗，能抓住吗。只要去观察执取力，观察你的抓，就会发现，实在是抓不住啊！
在座诸位可能有谈过恋爱的，曾经那份轰轰烈烈地恋爱现在还在吗？曾经可能付出过感情，那份感情现在还在吗？不在了，它变了。
变了就是无常，变了就是生灭。因为它会变，抓不住也捏不牢。那现在留下的是什么？是遗憾、是痛苦、是烦恼、是伤心。伤心痛苦是果，先前的抓是因。因缘果之间厘清楚了以后，再看要不要抓？
不要抓是什么？叫舍离、离欲！把内心那股执取力给灭尽，即心不顾念，心不缚着。
我们讲释迦佛在菩提树下悟到“缘起性空”，这个“抓”就是轮回的缘起。
离欲、灭尽、舍离，这个就是止息的性空。
所以，我们这个“缘起性空”，它有丰富的内涵，可以看得到，摸得着，能体会，能实践，不是高谈阔论、虚无缥缈而毫无实际意义。
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