养心莫善于寡欲——“寡”

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也，寡欲，虽有，不存焉者，寡矣；其为人也，多欲，虽有，存焉者，寡矣。”——《孟子·尽心》

心，甲骨文通“贝”，写作“两个以组成倒写的入，八”，表示内在频频互动，显为外在周旋往复，如贝之壳，频频分合，两相转换而连，相角频聚而贯。心率左右频动、心房内交换、心室内输出，形成肺循环和体循环的周转往复，即为此像。心的甲骨文字形也可看做“水滴形或火苗形或菱形分开，倒写的八，八”，表示起初彼此包容、不分彼此的两频分开，这个字形也可看做“两个人或匕组成倒写的入，八或入”，表示内在相角相消的两向，先分为彼此分开的两频，最终连接而复消。心上有窍，有动有静，动静转换，心平则气和。心像一个粒子，不断被进入的频激发，又不断将取得的频发出为波，虚实一体，两相合一。心，是感知不同，让人体会精神交流的所在。

《说文解字》说：“心，人心，土藏。博士说以为火藏。息林切。”所有生命元素在心转换合一，让生命发光，既是土藏，也是火藏。让各种不同的感觉化成不同的角动、在心内彼此较量，就是息与林相切，欲念不同，如林中众生彼此相息，既是相角相争，也可和平共处。

心脏结构和血液交换示意图

《甲骨文编》心。1.两个人组成倒写的入，八。2.两个倒写的以组成倒写的入，八。3.两个匕组成倒写的入，入。

寡，金文写作“宀（mián），首，人或丂（kǎo）或儿”，表示人的精神时空，忽然而动，如何变化，殊难考察。精神传自于首，如考与儿，传承自寂兮廖兮，表现为寂兮廖兮，就是寡。

“天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”——《诗篇》

《金文编》寡。宀，页（首，人）。

首，甲骨文写作“巜（kuài）或巛（chuān），两个相合的人或匕，丶（zhǔ）”，表示所有频动彼此相容则聚、不断加强，如川汇合，聚而不见，形成一个意念。首的甲骨文也写作“乙形的倒写的入，倾斜的目”，表示波动起伏、往复不断，让观察认识的角度转变。人体神经元受激，将所有内外信息化为电波，以沟通之巜，汇集成川，进入大脑，彼此影响，相互较量，角度转换，如此不断往复，思想成熟。大脑和思维形成的过程，既是天赋，也是教育和学习的过程。天赋、环境、个人能力与经历的复杂性，构成个体思维的独特性。如此经过代代传递，重重叠加，愈加强化了个体的异性，就是寡。

《甲骨文编》首。1.巜（两个左弧形），两个乙和倒写的入相合，内会合包容形或菱形。2.巛（三个相顺的右弧形），两个人相合向左翻转，点。3.倒写的入，臣或向右倾斜的目。

《说文解字》说：“寡，少也。从宀从颁。颁，分赋也，故为少。古瓦切。”少，甲骨文写作“小，丶”，也可看做“四个丶逐步分聚演进”，可表光被生命分解而小，又在生命中逐步积淀聚合的过程。物理学上，单个粒子波粒二象无法确定，一定数量级的粒子（一般取一摩尔约6.02×10²³个粒子）才能拥有较为稳定的物质特性，一摩尔标准碳12原子约12克。《说文解字》说：“少，不多也。”宇宙最初的那个意念，化成众子，各有不同，彼此分聚，各自为少。像一个个少年，从一摩尔的天赋生命，经历成长各异的人生，自古重重积淀，如瓦频频变化叠加，得颁发、分赋的造化，自成一家而独立。所以，少的甲骨文也可看做“丶，倒写的小”，表示意念不小，往复长大。寡，是如少年般的无牵无挂、真实独特和求知受教。

《甲骨文编》少。小，丶；四个丶逐步分聚演进。

欲，秦简牍写作“谷，欠”，表示得到的所有频动变化，形成人的内在。谷，是生命积淀之小，是生命分得的光频，一谷有欠，生命需要众谷聚合，就是欲。人所得之谷不同，内在外显，欲望也不尽同。寡欲，不仅是欲望的多少大小，更是承认每人个性不同，所欲独特，故而每个人的精神修为须从自己出发，从独立性出发，点点滴滴积淀渐进，进而形成自己独特处事能力的过程。这个过程，既是一个沉静寂寥，自我认识发展的过程，也是自我与外界度身定制的独特交流过程。寡欲的目的不是忽略压抑自己的欲望，而是从正视和认识自己欲望的独特性出发，形成有欲而修养、渐进地成长。

秦简牍：欲。谷（兆，口），欠（匕，入）。

《孟子·尽心》说：“养心莫善于寡欲。其为人也，寡欲，虽有，不存焉者，寡矣；其为人也，多欲，虽有，存焉者，寡矣。”就是说，有的人天性欲望少而独特，但是他对于自己已经取得和拥有的，并不墨守而不肯改变，这符合从自身出发、兼容并蓄、形成独立精神之寡；有的人天性欲望多而广泛，但是他对于自己已经取得和拥有的，能够珍惜善存，这也符合从自身出发、兼容并蓄、形成独立精神之寡。能够这样，就像心脏工作的原理，通过自有频动，自身与外界不断循环交换，形成自己的感知，独特而不固执，敏锐而不过敏。从认识自己欲望的独特，从自身出发，与环境和他人互动，在交流中逐步渐进，判断力增长，更加知道自己发展前进的方向，这样精神成长成熟，感知敏锐健全，就是养心莫善于寡欲。

所以，寡有因材施教、自我修正的差异性和相对性。若人的天性寡淡还抱残守缺，就成了真正的孤家寡人；反之，若天生兴趣广泛还见异思迁，必然顾此失彼，到头来竹篮打水一场空。

《荀子·不苟》说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。”诚实对待自己，知道自己所欲，才能诚实与人相交，才能真拥有推己及人的仁爱和待人接事公平的义举。相对于孟子强调自相调整个人修为，荀子强调人与人之间的诚实相待，通过彼此互动达到互相修正的目的。通过真心互动，仁义发自内心，内心坦荡平和，致诚则无它事矣。诚实的好处，就是不用考虑因少与多的相对性而增加舍与取的复杂性。心诚而养心，心地纯正，心意更加真实，形成良性循环，养心莫善于诚。

其实，个体修为的调整与群体互相的修正都有各自的局限性，之间也是互补的关系。独立性与博采众长、个体与群体之间，永远处于因个体与环境变化而不断辩证的动态，所以常需因时因地因人而做出不同的取舍，即因形势不同之寡，必需对策变通以寡。以寡治寡，就是老子所说的“小国寡民”、各地各民、各自为政、因地制宜，天下反至和平共处的共和。

寡，是诚实直面自己，认识自己的独特性，就认识了自己的边界，从而能够彼此真诚互动，各自尊重，达成“中正仁和”的状态。所以，寡，金文也写作“宀，贝，贝，兆”，或“首，兆，人”，认识自己，宝贝自己，有自己的边界，如同拥有了保护和展现自己独特外壳之贝。贝壳独特，而有亿兆，缤纷多彩，和平共处，如人各有独立自主的思想，而能相互借鉴、彼此相距而共和，如此团结，既是小国寡民的和平共处，也是寡而独大的天下共和。

《金文编》寡。1..宀，两个贝或心，兆。2.页，兆。

心如首之分，分而不同，频率各异，众心相合，聚合众频，同归于首，众多合为一寡。首，如宇宙最初那个聚合而混沌不见的奇点；心，如宇宙大爆炸之后形成的众多中心。不同而能互动，形成心动之频；互补而能聚首，形成相和的智慧。心与首的关系，就是内心柔软与意志刚强、一人有细腻的内心、一人有聪明的头脑、二人相对相与的对立统一。当家主事只为心头挚爱，就是找对了领导，有了主心骨，自然安心。如此长久休戚与共，相濡以沫，形成“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”、我自独特、你亦独特、彼此唯一的存在、曲高和寡的相知，于寡淡平常中，蕴藏特有独与、无法与外人说的深情。所以，得时内心单纯、因首而动、单单仰望，不三心二意；不得时宁缺毋滥，甘愿“守寡”。都是守素安常，皆为养心。两性之间，养心莫善于互相的专爱。

小孩子初生时，颅骨尚未完全合实，还有个缝儿，称“囟（xìn）脑门”。及至长大成熟，颅骨完全封闭，形成颅内静压。胎儿最先发育的是心血管，称“胎心芽”。生命起自这个频动，是心；频动形成压力，就是脑电波与大脑褶皱的互动，刻画成大脑的记忆，渐渐积累成思想和智慧，反过来能管好自己的心意，明白众人的心意，才能“从心所欲而不逾矩”。这个过程，就是首与丂的互动，心经历过什么样频频相牵互化的角力，就汇合成什么样的大脑，每一个生命，都是一份独特的经历，形成独特的意识。融合的角度越多，认识越平衡，头脑越平静。这样，心越柔软，大脑越敏锐，这是“多欲，虽有，存焉者”；反之，大脑愈沉静，心也不躁动，这是“寡欲，虽有，不存焉者”。二者都是“寡”。寡的表现，可以是内心至敏感的体察入微，也可以是头脑真丰富的不以为意。若能二者结合，两极互动而能平衡，就是“寡人”。

《礼记·大学》说：“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”就是说：要让一个人懂得诚实的道理，就要让他既有知识，也有感知，就是既要谆谆教诲，也要让他去经受历练，这是致知。致知的本质，在于物各有格，就是有固有的品性和天命，既来自天赋，也须在生命的历练中表现出来、被正确地认识，这是格物；格物后，人才能知道彼此各有边界、互相制约，反而能形成正常的人际关系，这是知至；知至后，就知道人说话也应当如此，既按照各自的本性说真心话，也知道彼此相交的目的是彼此光照、一起前进，这是意诚；意诚后，人不但常说真心话，而且常发出正能量，不会形成扭曲变态的心理，这是心正；心正了，人的天赋和棱角在生活中正常地得到雕琢打磨，这是身修；身修了，就知道和谁是一家人，找到合适的伴侣和伙伴，能力各自不同，思想和精神能拧成一股绳，可以相互接纳、包容、互补、互益，这是家齐；家齐了，才能进一步治理一个什么人都可能有、什么事都可能发生的泱泱大国，并且能在各种极端中保持中正仁和，波澜不惊，生态平衡，滋养万生，海晏河清，天下太平。

“惟用爱心说诚实话，凡事长进。”——《以弗所书》

《甲骨文编》首，心

所以，要得到互相的专爱，就要从格物致知，意诚心正，身修家齐做起。专爱的寡欲，可以养心，心正再至家齐天下平；天下平，则物质不但丰富，而且各归其格，人人各归其所，各知其至，就是彼此致知而意诚的良性互动，形成知识与实践的良性循环。

故宫养心殿，殿名即出自孟子“养心莫善于寡欲”，是位于皇帝正式居所乾清宫西侧一处并不太大的院落，原为宫内的造办处，从清雍正帝起至清末，改为历代清帝的日常居所。前殿明堂为处理政务所在，悬挂雍正手书“中正仁和”，后殿供皇帝与后妃居住，另设有皇帝的小书房“三希堂”、私密接见大臣的“勤政亲贤殿”、小佛堂和供皇帝小憩的“梅坞”等。养心殿偏于故宫一隅，在故宫内廷，而自成内外、外在朴素、内在独特，以“寡欲”的建筑功能，颐养“中正仁和”的健康心态，“寡欲”与“养心”形神一致，名副其实。

故宫养心殿：养心门、养心门和正殿俯视、养心门和前殿卷棚抱厦间的前院、前殿明堂雍正皇帝手书“中正仁和”

养心殿三希堂中，有乾隆皇帝手书的两句古诗“怀抱观古今，深心托豪素”，用以解释“三希”的真谛，就是说以自己的怀抱，揽入古今兴亡和各家的观点，形成既胸襟豁达、豪气高远，也平静祥和、朴素无华的素心。一怀览古今，如一素纸容万毫笔，敏锐之小心与平和之大心相辅相成，就更有自己独到细致深刻的感悟，成从三而希的精进。或说以三人行必有我师、举一反三的细心和虚心，集众家之希有，成独有之希少，众与独对立统一。过程为三，结果为一，道路曲折，终必合一，唯此一道，各有担当，结伴同行，能力互补，精神合一，也就是“三希”。

北宋理学祖师周敦颐曾以“士希贤，贤希圣，圣希天”设问精神成长、境界精进的“三希”历程。知道人之寡，每个人都踏踏实实从一个士兵做起，以虚心学习的态度，常处斗室，以己之寡，不断观察，不断思考，考察自己的角度，也不断转换角度，这是“希贤”。从自怜自艾，转变为发出自己的一点微光，这是“希圣”。如此众人合一，如星光璀璨，就是“希天”。人能如此，心意常常更新而变化，思想认识升华，察验天之寡意，就不再随从世界、心旌摇动，而能做到寡欲而安心。“三希堂”是“寡”的甲骨文之像。

三希堂内景

宇宙从起初的那个意念，分而赋予众心。众心各异，需相互用心，将心比心，才能重新聚首。心意互动，出于首，终于首，当中要经过心。首赋心以频，上意懂得下心；上意何其难测，唯有心知，寡以养之。首观心，心知首；首包容心，心珍惜首。心首之间相反相就而和。寡人善察万心，养心莫善于寡欲。

（汉字解析的理论和方法，参见为什么说汉字是一个表义符号系统）