对于《少年派的奇幻漂流》当初我也只是被“奇幻”二字所吸引，并不知道它的印度背景。后来很长一段时间里我对这个故事一直保持着浓厚的兴趣，乃至买了小说，仔细品味。
首先让我着迷的便是派的奇怪信仰，一个人同时信仰三种宗教着实有些让人难以理解。说到此小说中派的三位“师傅”相互争论的情景就会浮现在我的脑海。宗教信仰具有排他性，对于大多数人而言“宗教信仰”只能有一个。当然也有人对我说派能够存活下来就是因为他信的多，信得深。
的确信仰是宝贵的，而不同信仰间的和谐却更为难得。
派首先接受的是印度教，这也许为他日后接受基督教和伊斯兰教提供了心灵上的空间。在印度教中诸神都是至尊非人格梵天的不同的化身和面相，是人格梵。就如同一个人既是父亲也是儿子，既是老师又是学生一样。大概正出于此，其他宗教的神都可成为派心中最高神的化身和面相。此外基督这位为人类而饱受苦难的神之子对派也有着不小的吸引力，祂是那么的有些有肉，有着不同于印度教之神的人性质感。
小说中派对于印度教的介绍十分经典，读起来令人感动不已：
“至尊非人格梵天，没有质量，不可理解，不可描述，不可企及；我们用可怜的语言为它缝制了一套外衣——一体，真理，统一，绝对，最高实在，存在基础——努力想让衣服合身，但是至尊人格梵天总是撑破了线缝。我们说不出话来。但是还有至尊人格梵天，它有质量，这套外衣也合它的身。现在我们称它为湿婆，克利须那，萨克蒂，象头神；我们可以通过部分地理解它去接近它；我们可以识别某些特征——仁爱，慈悲，令人惊恐——我们还能感到我们和它之间的联系在轻轻地吸引着我们。至尊人格梵天是在我们有限的感觉面前体现的梵天，是不仅通过神，而且通过人、动物、树木、一捧泥土表现出来的梵天，因为一切都有神的踪迹。
"生命的真理在于，梵天与自我，也就是我们心中的精神力量，你可以称之为灵魂的东西，并没有什么不同，个人的灵魂向世界灵魂接近，就像一口井向地下水位靠近。支撑着思想和语言之外的宇宙的，和我们内心挣扎着表达的,是同样的东西。无限之中的有限，有限之中的无限。如果你问我梵天和自我之间究竟是如何联系的，我会说就像圣父、圣子、圣灵之间的联系一样，是神秘的。但是有一件事很清楚：自我努力了解梵天，努力与绝对相结合，并且在今生踏上了朝圣的旅程，在这个旅程中出生和死亡，再次出生又 再次死亡，一次又一次，直到它终于摆脱了将它囚禁在下面的外壳。通往自由的道路有无数条，但是沿途的堤岸都是一样的，那是羯磨之岸，在那里，行为的不同决定了我们每个人的自由账目是记人贷方还是记入借方。
"这就是印度教，它存在于神圣外壳里，我一辈子都是印度教徒。心里有了印度教的观念，我看见了自己在宇宙中的位置。”
在印度文化中，人与梵的合一便是瑜伽。有意思的是，这种联合又有非人格瑜伽和人格瑜伽两大类。在非人格瑜伽之中，做为个体的人融入梵，人做为个体的存在意识消失，就如同一滴水融入海洋。而人格瑜伽则是做为个体的人与梵天合一，但又保持着个体的存在意识，一致性与差异性并存，就如同一只翠绿的小鸟飞入绿林中生活。
不管怎么说，“梵我合一”便是派的彼岸！
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