我是赵永军，这是我的“每天写一篇”文章、为自己赋能的第155篇。
《论语宪问篇第十二》第35篇：子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！”
杨伯峻【译文】孔子叹道：“没有人知道我呀！”子贡道：“为什么没有人知道您呢？”孔子道：“不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透澈了解很高的道理。知道我的，只是天罢！”
钱穆注解——不怨天，不尤人：尤，非之之义。孔子道不行于世而不怨天，知天命有穷通。人不己知而不非人，知人事有厄，亦皆由天命。
下学而上达——下学，学于通人事。上达，达于知天命。于下学中求知人道，又知人道之原本于天。由此上达，而知道之由于天命，又知道之穷通之莫非由于天命，于是而明及天人之际，一以贯之。天人之际，即此上下之间。天命我以行道，又命我以道之穷，是皆天。
钱穆译文——先生说：“没有人能知道得我了吧！”子贡说：“为何没有人能知道得先生呢？” 先生说：“我上不怨天，下不尤人，只在下处学，渐向上处达。知我的，算只有天了！”
南怀瑾注解——孔子有一天感叹没有人了解他。子贡听见就说：老师何必这样悲观！怎会没人了解你？孔子说，我这一生，“不怨天、不尤人”；从基层的学识，艰苦的人生经验起步，但不为现实所困，能够升华，走入形而上的境界。这是孔子的自我描述，因为孔子出身穷苦，在艰难困苦环境下，体会到人生哲理，成就智慧的德业，升华上达，超越世俗，因此对人世间也不要求别人的了解，存心自有天知。
皇侃《义疏》云：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人。上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。”全部意思都贯通了。
朱熹注解——不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门，惟子贡之智几足以及此，故特语以发之。惜乎其犹有所未达也！程子曰：“不怨天，不尤人，在理当如此。”又曰：“下学上达，意在言表。”又曰：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达矣。”
钱穆注解——本章重在下学两字。一部《论语》，皆言下学。能下学，自能上达。无怨无尤，亦下学，然即已是上达之征。孔子反己自修，循序渐进，以致其知。知愈深而怨尤自去，循至于无人能知惟天独知之一境。故圣人于人事能竭其忠，于天命能尽其信。圣人之学，自常人视之，若至高不可攀，然亦本十室之邑所必有之忠信而又好学以达此境。故下学实自忠信始。不忠不信以为学，终无逃于为小人之下达。至于舍下学而求上达，昧人事而亿天命，亦非孔门之学。深读《论语》者可自得之。本章孔子自述为学，极平实，又极高远，学者恐不易速明。能在心中常存此一境，而沉潜反复于《论语》之全书，庶乎有一日可望见其有所卓然之处。
不怨天，不尤人，就是一个自我修炼的过程。因为你自己的精神境界只有你自己知道，而你境界越高，真正能理解你的人就越少，就是所谓的曲高和寡。
所谓下学而上达，就是下学人事，上达天道，从人事中悟到的人道其实都是符合天道的，所以参明了人道也就觉解了天道。人事有泰否，天道有穷通，参悟了人事就能不尤人，觉解了天道就能不怨天，所以，真正知道我的境界的恐怕只有天吧。能知道圣人之心的，只有天，因为圣人的境界是和天地同一的.如黑格尔所说，只有智慧才能认识智慧，只有思想才能认识思想。
中国文化核心就是天人合一，天人感应，《周易》分为上下经，上经讲天道，下经讲人道，整个易经合起来就是推天道以明人道，就是中国人“天人合一”的宇宙观。
而孔子从下学而上达，从人道参天道，真正悟到“天人合一”，这是实证得来的，《史记·孔子世家》:"孔子晚成语:韦编三绝而喜《易》......读《易》，韦编三绝。"
所以孔子“六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”
这是孔子的境界，更是千百年来后人孜孜以求的目标。
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