上一篇有一个疑惑“是不是生活悲苦的人才容易当上哲学家呢？”在这一章中，我有了更深的理解。
并不是生活悲苦的人才容易当哲学家，而是从悲苦的生活中更容易走进哲学。
哲学的起点在于对界限状况的思考，以及对宇宙万物的惊奇与怀疑。
这句话的前半句是哲学的起源在于我们经验到自己的弱小与无能。为什么在生活中体验到人生悲苦的人更容易成为哲学家，是因为他们更接近哲学的起源。人能感知到的界限状况来自身体上的老，病，痛苦，心理上的罪恶，烦恼，伦理上的善恶问题，精神上的信仰。
大学的一位男同学，来自云南的农村，在大一那一年，他在宿舍里割脉自杀。后来，他转到了比我们小一届的班级去就读。在活过来之后的时间里，他看了很多哲学书籍，后来尝试考了心理学的研究生，再后来回到昆明找了份工作。我毕业后一年再联系他时，他说他想去陕西的寺庙里出家，被主持劝说回来。之后，他一边工作一边修行。九年后，我再见到他时，他身上比以往多了一份灵动与幽默。
当人在遇到“界限状况”时，自身的弱小与无能便被放得无限大，似乎一切都是虚幻的。幸运的人在转角处能在这种虚幻之上觉悟到应该去寻找存在本身。
雅斯贝尔斯的“统摄者”有两个种形态，一个是每一个人的自己，第二种是存在本身。“每一个人的自己”有三个层面，分别是可经验的事物，理解外界事物的意识和精神力量。在这三个特色中，作为可经验的事物，其存在着悲观的一面，那就是“不可能有真正圆满的幸福”。看到这句话，也许是完美主义在作祟，我失落了。但环顾四周一切，才明白这句话的力量，周遭都是缺角的幸福。原来不圆满才是常态，如此想来，许多执念顿时烟消云散。
人作为理解外界事物的意识也存在悲观的一面，就是我们与他人相互认识的过程中所使用的真理是大家普遍接受的真理，然而这个真理随着不同的时代，不同的社会会不一样。最容易感受到的是随着时代变迁，我们很多观念都会发生改变。此时，爱因斯坦挑战权威的形象在脑中跳跃。他在大学时不听教授的话做实验，却也能解答正确。这事物本身存在多种可能，更何况是随着时间与空间的改变呢？
就好像楼上对于统摄者形态的描述，有两个被称为是负面的，但是换一个角度看，负面也不见得就是负面。哲学，似乎超越了二元，才是哲学的原本面貌。
统摄者是雅斯贝尔斯思想里很重要的一个概念。这是常被别人误以为是“神”。统摄者有分大的统摄者和小的统摄者。我们毕生追求的是那个大统摄者，没有主客观之分的包容体。虽然雅斯贝尔斯不归属某一个宗教，但是“统摄者”在某一种程度与佛教里无区别心还是有相通的地方。
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