浅谈小说《遥远的救世主》

浅谈小说《遥远的救世主》

小说《遥远的救世主》出版于2005年，作者豆豆，据传极有可能就是缠中说禅—李彪。我在做过很多对照后也基本印证了这点。

本书主人公丁元英是一位商界精英，八十年代毕业于清华大学，留学德国柏林后曾在经济周刊做主笔。后在德国组建私募基金投资中国A股，11个月利润率高达82%，但他在业绩最好时突然停手，不惜为此遭受个人资金被冻结的经济制裁。

丁元英的德国朋友詹妮问他原因，他回答：“这是我作为一个中国人不愿意和外国人讨论的问题，请原谅！”而当好友韩楚风问他时，他说：“都说商场如战场，可私募基金不是打仗，是屠杀。中国的股市何以成了一台取款机？谁破译了文化密码就能开箱取钱。愚昧对于智者固然是一种社会资源，可利用这种资源掠取的好处越多，就越不是滋味。”

对于世俗生活已经无所求的丁元英只对研究文化属性感兴趣，回国后到古城隐居。在古城，他和有着德国永久居留权却在古城当刑警的芮小丹相恋。丁元英跟芮小丹聊天时说“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。”“支配人的价值取舍行为的那个东西就是文化属性。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。”“强势文化就是遵循事物规律的文化，符合天道；弱势文化，就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。”

芮小丹要求丁元英用文化属性在贫困县的贫困村为她写一个神话：帮助王庙村的农户脱贫。丁元英以王庙村为音箱生产基地，以北京格律诗公司为载体，以德国展览会和北京展览会为助力，用以其人之矛攻其人之盾的方式杀富济贫，逼得音响界的龙头老大乐圣公司不得不与王庙村的农户合作，从而实现了这个神话。也由此引发了国人对竞争、制度、道德以及得救之道的思考和讨论。

爱情或扶贫只是本书的引子，以其为线索揭示中国人的文化属性，从而引发人们对得救之道的思考。在剧情的渐进中，读者会在不同人物身上看到他们的文化属性和由此所致的命运：

丁元英是强势文化的代表。韩楚风说：元英是个明白人。丁元英的前妻评价他：每一个毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容，包容到不屑于跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗、自卑。五台山的智玄大师说他：三分静气，三分贵气，三分杀气，一分痞气。当他一个人独居古城，接到受肖亚文委托关照他的芮晓丹的电话时，说的是“你好！有事吗？”；他的资金在柏林冻结，将手中仅有的8万美金生活费托妹妹给了父母6万，其余换成人民币后又被韩楚风的妻子借走15万，交完房租和回家看望父亲后，已没有生活费的他既没向古城的芮晓丹也没向北京的韩楚风求助，宁可不断卖掉自己心爱的唱片维持简单的生活；他能看透事物的本质，看懂每个人的文化属性，所以可以预测和规划很多事情的未来，在别人看来很神。其实，所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事。

芮小丹是一个特别的人物，她不期望救主，但她身上带有救主的色彩---她想帮王庙村的农户脱贫，她想给一脚红尘里、一脚红尘外卡在悟道临界点上的丁元英找一条出路，她想为死刑犯王明阳寻一片净土。。。她的爱情里没有贪嗔痴，就象天国的女儿。。。世上本没有救世主，也没有天国的女儿。她是一个理想化的人物，所以最终以在执行任务中死去的方式离开。

其他的人实际上都是弱势文化，只是又分为几个层次：

韩楚风和林雨峰是事业有成的社会成功人士。他们是行业大佬，有思想，有能力，有地位，但还陷在追求世俗成就中，会执着，会困惑。韩楚风因为有丁元英这个朋友，并愿意向他学习，不仅实现了财富的快速增值，也以先退一步的方式赢得了正天集团总裁的位子。他是丁元英的知己，有可能向强势文化转变。而林雨峰作为乐圣集团的董事长，因成功而自大，口出狂言，最后在和格律诗的官司败诉后因无法面对而以车祸方式自杀。

王明阳，一个聪明人，也很有能力，只是误入黑道，被强盗逻辑所误，不明白破格获取和直接获取是两个不同的概念。没有自信和强者在同一规则下公平竞争，只能是弱者， 因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。王明阳在明白了这些差别后是可能向强势文化转变的，但他必须承担自己触犯法律的后果，最终被执行死刑。

肖亚文、欧阳雪，有自知之明，愿意付出，有一定能力。她们因丁元英的智慧和帮助而受益，有感恩之心但不巴结讨好，她俩也是有可能向强势文化转变的。

叶小明、冯世杰和刘冰都是典型的期待救主的小人物，他们对强者巴结讨好，是典型的弱势文化的代表。区别是：叶小明有点小聪明，有点小算计，但不虚荣，处事还算得体，他因眼界和定力不够而在看到风险时赶紧退股，扒着井沿看了一眼又掉下去。对于这种结果他能接受，但心存怨气；冯世杰，和叶小明差不多，同样因害怕风险而退股，扒着井沿看看又掉下去。但他为人更老实些，有一些自省意识，也肯为家乡的人考虑，所以在丁元英的扶贫计划中算是为家乡的人找到了一条出路。王庙村农户的出路在于他们听取并执行了丁元英的自救理论：吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量；而刘冰，爱慕虚荣，投机取巧，期待不劳而获，缺乏感恩之心，不择手段，最后因无法面对自己造成的后果而自杀。     

强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。中国几千年来已经形成了一种期望救主的文化，大多数人期望破格获取，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。但救世主压根就不存在，只有自己做符合规律的事情，自我强大，才能成为强势文化的代表。

在中国当下文化业娱乐至死、利益至上的大潮中，这样的立意让本书显得卓尔不群，难能可贵。

本书除了对文化属性的揭示外，对亲情、友情、爱情、文化产业以及宗教也都有不凡的见解。

关于亲情：丁元英说；“如果养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了自己，那是交换。”

关于友情，丁元英、韩楚风，一个不问世事隐居古城，一个在北京追名逐利，但不妨碍他们一起喝酒交心，同去五台山问道，更不妨碍彼此真情相助，展示了一种和而不同的君子之交。

关于爱情：芮小丹因为对丁元英的懂得和敬慕而爱得纯粹，难得的是丁元英也懂得她的爱。他说：“你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道。接受你就接受了一种高度。。。”“有招有术的感情，招术里是什么不去论它了。没招没术的感情，剩下的该是什么？就该是造物主给的那颗心了。”“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个情字。”

关于文化产业，丁元英说：“文学影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能够破解更高思维空间的文化密码，那它的功效就在于启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德、市场、名利。精神拯救的暴利，和毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像毒贩那样耍花招，没有心理成本和法律风险。”

关于宗教，丁元英在五台山回答智玄大师时说：“佛教以次第而分，从精深处说是得到天成的道法，从浅义处说是导人向善的教义，从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧。”智玄大师说：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”书中在审讯王明阳时也提到了《圣经》，而在王庙村也有基督教堂，甚至有教会的人试图劝说丁元英信教。但从他们的对话中可以看出，他们只是因“信主得救上天堂、不信有罪下地狱”的恐惧和贪婪而信教，根本不懂得窄门才是基督道德理想的最高价值。进了窄门，神会告诉你：我是不存在的，神就是你自己！

本书也反映出了基督教在中国传播之广，已遍及贫穷落后的农村。我个人没有宗教排斥，也明白基督、佛、道其实万法归一。但在儒释道文化渊源流长的中国，这却不能不算是一种文明传承的遗憾。儒释道是支撑中华民族走过了几千年的伟大的文明，是中国文化的根，却没有得到很好的弘扬，令人深以为憾。

这本小说是我很喜欢的一本书，写下一点浅见，不敢妄称书评，算是随笔吧。

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另外，书中的音乐鉴赏和古体诗也很有水平，音乐发烧友和诗文爱好者可以从中得到共鸣。

根据本书拍摄的电视剧《天道》2008年播出，虽然后来在电视台的播出被封了，但在网上一直可以看得到。导演张前完全抓住了原著的主旨，电视剧非常忠实于原著。关于这部剧，我觉得如果换成陈数来演芮小丹、俞飞鸿来演肖亚文的话，或许会更符合小说中的两个人物。不过，不能苛求完美，该剧已经是少有的难得之作，也是我最喜欢的几部国产剧之一。