关令尹第五问：“仁”这种思想能安天下吗？
老子书面答复：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【译文】
天地不讲所谓“仁”，待万物如狗崽；圣人不讲所谓“仁”，待百姓如狗崽。
天地之间，不就象一个风箱吗？虚空而顽强，迫动则事多。
政令越繁，百姓越穷，不如持守“中”道。
【难点释疑】
难点一：“仁”在文中指什么？
仁的甲骨文是这样写的：
它的左边是个人，背后下横为地，上横为物，形义是路不拾遗——看到别人掉在地上的东西，不论多贵重，直接无视，走过去。其音义同“忍”。综合起来即“不是你的不要拿”。“仁”理念在夏商周时代不光用来教化百姓忍住贪念，不欺骗偷抢，也用于教育各级领主莫从百姓身上索取太多。在法制匮乏的时代，这种教化对稳定社会有着积极意义。
“井田制”为西周基本制度，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”土地国有，人依领主。至春秋时代，随生产力发展，被束缚在土地的民众不堪剥削压迫，想摆脱“隶民”身份，获得私有土地及各种自主发展权。
“仁”学说是要各级领主减轻压迫，对百姓好一点，实行所谓“仁政”，这样可以削弱百姓的反抗意志。“道”则不同，不赞成统治者把百姓束缚起来，认为应民众自治，顺其自然，承认百姓所有的自主发展权。
难点二：“刍狗”为什么是狗崽？
“刍狗”即“小狗”，狗崽子，不是什么草扎的狗。狗崽不受束缚，且获保护与关爱。“圣人不仁，以百姓为刍狗”是说圣人不会把百姓关在笼子里搞所谓“仁爱”，尽是假仁假义，真爱百姓，就像狗妈妈爱小狗一样，给其自由并保护这种自由！承认百姓自主发展权，这是老子五千言贯穿始终的主调。
难点三：“虚而不屈，动而愈出”是什么意思？
“橐龠”即风箱，老子认为天地万物皆有自由意志，这自由意志就如风箱里的虚空一样“虚而不屈”——看上去什么也没有，实则极强大，不受压迫。如果统治者一定要竭力压迫，就导致“动而愈出”——越是压迫，民众越是反抗，麻烦事层出不穷。
难点四：“言”、“数”、“穷”是什么意思？
“言”即政令，“多言”即政令多，各种“指示”、“规章”、“法条”不断下达。“数”通“速”，“数穷”即“速穷”，政令越多，百姓穷得越快。不尊重百姓自主发展权，任意妄为，总会一败涂地。
难点五：“中”为何义？
“中”的甲骨文如下：
它是上下两面旗帜的中间点。分封制度中，每个分封单位都有自己的旗帜，上下两旗指上下两级。上级把政策拿捏到位，执行中对各下级单位不偏不倚、公平公正，就是“中”。“守中”即持守中道，不整天这令那文，只坚守基本原则，把握核心要点，众人平等，依法办事。
【综述】
春秋时期，大周祖宗之法“井田制”已不合时宜，乱象迭出，各种社会治理理论纷纷登场。
教育百姓向美向善行吗？不行！崇尚贤能行吗？不行！实行“仁政”行吗？不行！那要怎样才行？非天下归“道”，承认百姓自主发展权不可！
“仁政”本身是非常虚伪的！把人民束缚起来，说我爱你们，这种人都是骗子，根本意图不过是要统治阶级对治下之民少点剥削，多点恩惠，以便缓解矛盾，延长统治。扯什么“仁”呢？它对贪婪治者而言是过耳之风，对善良百姓而言则是麻醉剂。把野生动物抓起来关笼子里，多用心，少点虐，就是爱吗？真的爱，就放归山林，并把山林保护起来，勿加滋扰。
天地讲所谓“仁”吗？没有，它给万物自由，并创造了可自立自强的环境。圣人讲所谓“仁”吗？没有，他给人民自由，尊重并保护人民权利。见过狗崽吗？狗妈妈保护它，养育它，给它自由，那才是真的爱！
自由意志浮动于天地之间，百折不挠。看过风箱吗？里面什么都没有，但是越拉推越出风，火堆因之大旺。不要说百姓不想要自由，人民的自由意志看似虚无，却强大至不可遏抑，越是压迫，越是展现其强大，生出万种事端。
不承认百姓自主发展权利，左一个政令，右一个政令，只会束缚人民创造的手脚，加速穷困的到来。丢弃虚伪“仁政”吧！真的爱人民，就让他们在自由的土地上拥有财富与尊严，不跪不求，治者只需坚守核心政策，不偏不倚，依法行事，足矣！
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