《我注六经 六经注我之论语9.13》君子待价而沽

【原文】

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

【冰雪译文】

子贡说：“如果有一块美玉在这儿，是放在盒子里藏起来呢，还是找一位识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖掉喔！卖掉喔！我是在等待识货的商人喔。”

《我注六经 六经注我之论语9.13》君子待价而沽

古有“君子于玉比德”之说，子贡以美玉来比喻孔子之德，试探老师的用世之心。老师马上就回答说，快卖掉，快卖掉，懂货识货的人在哪里？位卑未敢忘忧国，夫子胸怀天下济世情怀之心可见一斑。

孔子一生颠沛流离，周游列国推广大道，当然是希望有国君火眼金睛用他之才，四处碰壁之后，还动了去夷地的念头。但是，孔子自始自终坚持原则，不贱卖自己的主张，道不同坚决不相为谋。《四书反身录》曰：“昔人谓周之士贵，士自贵也；秦之士贱，士自贱也。士亦奈何不自玉而甘自贱也哉”！

《论语》里有一章有一个故事，就生动地展现了孔子不屈权贵、只为大道而行的个性。

《我注六经 六经注我之论语9.13》君子待价而沽

阳虎执掌鲁国之政时，想让孔子出来帮他做事，就派人送给孔子一只香喷喷热腾腾的烤乳猪，然后静等好礼的孔子回拜。孔子大智慧之人，一下识破阳虎心眼，于是趁其外出时登门回访，结果有多巧啊——简直像张爱玲的那句经典台词：原来你也在这里啊！二人在路上偏偏打个照面。

好尴尬！阳虎叫过孔子，问道：“明明有治国之才，却不肯为邦国效力，这算‘仁’吗？”

孔子回答说：“不能。”

阳虎又问：“想要做出一番事业却坐失良机，能叫‘智’吗？”

孔子只好再答：“不能。”

阳虎最后阴险一笑说：“岁月在流失，时不我与啊！”

孔子无奈表态：“是的，我同意出来做事了。”

《我注六经 六经注我之论语9.13》君子待价而沽

孔子后来在鲁国做过“中都宰”、“小司空”、“大司寇”，前后约有四年时间。但在别的时间地点，一直不太顺利：要么无人赏识没得做，要么与人政见有异不愿做。在这种情况下，孔子被迫潜心学问，专心授业。正如《史记·孔子世家》所言，孔子退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，孔子因此而成为“儒学教主”、“万世师表”。

后世刘宗周评价说“求贾而沽，用世心太热，究竟必枉道狥人，失其美矣”！君子虽然“疾没世而不存”，但不会与道不同者通行，更不会自暴自弃，自清自贱，人，还是要有一点精神的。

《我注六经 六经注我之论语9.13》君子待价而沽

【附录文献参考】

《论语注疏》曰：此章言孔子藏德待用也。子贡欲观孔子圣德藏用何如，故托玉以谘问也。孔子答言，虽不炫卖，我居而待贾。言有人虚心尽礼以求我道，我即与之而不吝也。

《论语集说》曰：子贡以夫子有道不仕，故设为二端以问焉。夫子言但当如玉之待贾，而不当求之耳。“沽之哉，沽之哉”，所以深斥求之之鄙也。待贾之言，义命皆尽。

范氏曰：君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤、文王，则终焉而已，必不枉道以从人、炫玉而求售也。

张栻曰：子贡以美玉为喻，疑夫子将终藏不售也。夫子则以君子岂不欲用于世乎？其不轻受者，待其可耳。

钱穆曰：本章子贡以孔子怀道不仕，故设此问。孔子重言“沽之”，则无不仕之心可知。盖孔子与子贡之分别，在“求”字与“待”字上。用之则行，舍之则藏，若有求无待，则将炫之，与藏之相异。

刘宗周曰：圣贤用世之心同，而用世之权则异。求贾而沽，用世心太热，究竟必枉道狥人，失其美矣。圣人直欲以道易天下，不得终藏，又不得漫出，时至则行，圣人亦不失时而已。

李炳南曰：此章问答，全用比喻，意在言外。有道德，有学问，当然要入世，为人造福，但是不能求售于人。

《四书解义》曰：此一章书是见圣人有用世之心，而不苟用于世也。盖藏则抱道忘世，圣人不忍；求则枉道徇人，圣人不为。惟待，则循乎天理，而安于义命之正。圣人之出处，诚时中之道也。

《四书反身录》曰：用舍安于所遇，行藏一出无心，斯善矣。

《四书反身录》曰：伊尹、太公，耕莘钓渭，咸嚣嚣自得，初曷尝有心待贾，而成汤、西伯并重贾以售。其次若孔明之高卧隆中，不求闻达；康斋之身世两忘，惟道是资。一则三顾躬邀，一则行人敦迎。王仲淹生乎汉晋圣道陵彝之后，毅然以周孔自任，岂非一时之杰、间世之玉乎？乃诣阙自炫，遂成大瑕。其他随时奔竞之徒，本自不玉，本自无价，故人亦不以玉待之，多不言价。

《我注六经 六经注我之论语9.13》君子待价而沽

【本章书目】

《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语新解》《论语讲要》《论语集释》《论语集说》《论语学案》《癸巳论语解》《说文解字注》《四书解义》《四书反身录》《秋槎杂记》。