乱侃成都之歪批金沙

乱侃成都之歪批金沙

20181122

        即是歪批，首先就要正说一下。

        金沙，即指金沙遗址，在成都市区之内。2001年初，得益于房地产开放，一铲子下去，就把沉睡了3000多年的古蜀一迹挖了出来。这处遗迹的发掘，将成都的历史向前推进了1000年，并且金沙遗址的发现，成为当年的重大考古事件，为成都乃至四川的上古历史添上了重重的一笔。

        遗址中出土了很多的文物，不仅有数量，还有类型，有陶器，有玉器，有青铜器，有金器，有象牙，有房基，有墓葬，器物的造型也是多种多样，可以说应有尽有，其中金箔太阳神鸟，成为中国文化遗产标志图案。现在，在遗址的发掘现场建起了博物馆，保留了发掘现场，也有实物展览。

金沙遗址博物馆

        正说说完了，下面就该是歪批了，即是歪批，就不管许多了，随着性子，当然也不能胡说，只是不着边际，不守成规。

        这里就要提出一个问题，就是假如没有金沙。这个问题有些怪，但却也是合乎实际，绝不牵强。

        这个问题有两层含义，第一层含义是，事实上真的就没有金沙遗址的存在。假如真的是这样，那是问题也就简单了，也就没有必要在此浪费笔墨，也就不用去思考由此引出的一系列问题。第二层含义是金沙遗址是存在的，只是依然在地下沉睡，没有被世人发现，在现实的景象也就等同于没有，人们同样也不会为此忙碌和思考。这种景象是存在过的，也是长时间的，实际上也就是金沙遗址发现之前的状况。或者说可以换一种说法，就是金沙遗址发现之前是一个什么状况，或许是这个问题想要思考的实质。

        在中国考古发现的过程中，这样的时间很长，即可以比较，又可以度量，与之可以对标的一处遗址，就是三星堆遗址。

        早在1926年，三星堆遗址就已经开始显现，从那时候算起，到金沙遗址被发掘，这期间有76年之久，而在段时间里，又有很多新的发现，在四川境内也有很多，而每有一处新的发现，都会丰富和印证以往的认知，然而对于金沙遗址，却不是这样。

        对于金沙遗址，似乎有的只是丰富。

        在金沙遗址被发现之前，没有史籍记录或提及与金沙有关的事情，换句话说，金沙是横空出世。在发现金沙之后，无法找到与之对应的史籍记载，换一种说法，就是史籍中的任何记载，哪怕是传说，都与金沙不贴边，所以现在的任何关于金沙的文字，都只是猜想和推断，无法作实。而金沙却是实实在在的在那里了，人们想方设法的寻找蛛丝马迹，以期找到一些联系。

        在考古中，有一种现象，就是不管是传说还是史实，明明该有这样一个遗迹存在的，但是在事实上却不存在，也不是不存在，只是在此时此刻没有被发现，没有显露，但是总有一些人对此深信不疑，千方百计，不遗余力的寻找，终于使得这一遗迹得以重现，使得文字记录与事实存在成为对应，庞贝古城就是一例。还有一种现象，就是没有刻意，也没有寻找，就发现了一个遗迹，这个遗迹一定会显现一些信息，以昭示它的前世今生，使得可以与现有的历史记录对于，或增加丰富先有的历史。大体上也不外呼这几种，而金沙却无法适用任何一种。

        对于考古，王国维有一个二重证据法，大体的意思是说，要地上的与地下的相互印证，就可以使得这一段史实成为信史。然而对于金沙，却无法使用这样的方法，因为只是单一条件，没有与之对位的史料，也就是说只有第一重，没有第二重。

        在没有发现金沙之前，人们对于金沙根本就是一无所知，对于金沙没有任何期待。看一看金沙出现之前的研究文献，对此没有些许的预想。在知网文献库中以若干种方式进行的检索，探索学界在2000年以前的研究，没有一点对于金沙的期盼，因此，金沙的出现，对于学界有些措手不及。也是因为这个原因，才有了我的问题，假如没有金沙。

        造成这样一种现象的主要原因，是没有文字，也就是没有信息，而这又是一种无法解释和说明的事情。

        对于古蜀的明确记载，应该是在秦入川之后，而在此之前，却没有任何的记录，这就有些奇怪了。

        秦在入蜀之前，曾讨论过，是先伐楚，还是先伐蜀，当时就有两种观点，最后决定还是先伐蜀，也正是因为这一决定，使得秦有能力统一六国。

        关于此事史籍上有记载，同时也说明当时秦蜀是有交流的，秦对蜀是知情的。那么反过来，蜀对秦也不会是一无所知，然而在蜀却没有记录。

        分析和考察金沙出土的文物，可以看出金沙的所展示的文物已经是达到了一个很高的水平了，在与之相近、拥有同样水平的文化系统中，处在这样的阶段，一定都已经有文字出现。文字是需要的，既要记史，也要记事，其目的是为了交流，为了传承，然而在金沙却没有发现文字，这是一个比较怪异的结果。

        也许需要换一种方法，来思考这个问题。蜀人是有交流的，也是有传承的，或许交流和传承的方法与众不同。然而这样的想法似乎又站不住脚，假如真的是这样，就一定会在秦人的记录中有所提现，而蜀人与秦人以至于外界的其他人群也无法正常的交流与沟通，显然这样的想法有些大胆，但是却并不现实。

        这样的想法也不是凭空而来，其实也就是对于王国维的二重证据法的应用。二重证据法的第一要点是“地下之实物与纸上之遗文互相释证”，第二要点是“异族之故书与吾国之旧籍互相补正”，第三要点是“外来之观念，以固有之材料互相参证”，显然不同区域的人情与文化会有相通之处，但是在金沙之处，所显现的种种迹象，似乎是背离了这样的理念，使之成为一个特例，并成为一个“孤岛”，只有外界对它的认知，没有它自己的表现。

        其实在金沙出土的文物中，已经明确的显示了古蜀与中土文化的关联，其中一个明显的证据就是一只玉琮，从形式和材质以及年代测定，都否定了其为本土物品，并证实了它来源于良渚地区，说明了古蜀并非孤岛，与外界有交流，或许这样的交流简单而平常，不值得一提，但是由于有交流的存在证据，为什么中土的文字记录的方法与手段没有跟随而入呢。

        关于交流，不仅是形式与内容的交流，在古蜀传说中，古蜀的人群与外界也有交流与融合，其中鳖灵，也就是开明帝，据古籍中的记载，就是楚人，而楚人在古蜀为帝，却没有把楚地的习惯与风俗，乃至于文化带到蜀地，这里面的蹊跷，就值得琢磨了。

        其实所谓歪批，就是换一个角度来思考，也许原本就没有角度，当然就会与固有的方式不同，所以叫歪批也是贴切，总之就是胡思乱想，当然不能出格。