千字文可以说是中国文化的高度浓缩。短短一千字包含中国人的历史、人物、宇宙观乃至政治、伦理各个方面。这一段讲礼乐，是非常有中国特色的。
中国特色，就在于这个制度是建立在礼乐基础上的。礼乐是一种软性的约束，不同于刑治。诚然，礼乐的时代，国家暴力依然存在，孔子称颂的尧舜时代并不缺少暴力，然而礼乐的本质，是要由外在的强制性，转向内在的主动性。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这代表了儒家的施政理想，使人人自知羞耻，使人人都发扬自己内心的光明面，走向自律的人生，从而也维持了社会的稳定秩序。社会是需要治理的，那种认为人退到原始时代就会自然友好相待的想法无疑是肤浅的，只要生存竞争仍然存在，无论是人还是其他动物，都免不了内部争斗，如果没有社会治理，人类社会就会自我消灭了。而儒家的治理方式，是颇为人性的，否则也不会提到“乐”。所谓乐，在中国古代的范围是很广的，不仅仅指音乐，一切文学艺术，甚至田猎、肴馔等都可以涵盖，究其本意，能使人快乐的东西，都可以称之为乐。儒家的礼乐主张，使先民从原始巫术歌舞中解脱出来，赋予礼仪规范更加理性的元素，同时让人举止合乎礼仪而不觉苦，这就需要乐的调节。文学艺术之类，既能使人精神升华，又不至过分沉溺堕落，“足以感动人之善心”（《荀子·乐论》）。
因此，礼乐的本质是从内心出发，自觉达成外在规范。孔子答宰我“三年之丧”，就是以情理动人。如果不从内心生发，只是外在、表面顺服，不是儒家治理的本意。因此大学之道，就是以修身为本。所谓的“上和下睦，夫唱妇随”，都是讲要这个主体，“上”、“夫”先做到了，才能达于他人。孔子说不违仁，造次必于是，颠沛必于是，但连他自己也承认，就连他心爱的弟子颜回，也只能做到“三月不违仁”。可见内心约束之难。这也是礼乐作为社会治理的软肋。但不管怎样，“守真志满，逐物意移”，这些要求对于如今想要提升个人人格操守的人来说，依然是非常好的训诫。一切修行，从戒开始。戒就是给自己立规矩，管得住自己，才能有所成就。儒家的道德理想，不可谓不崇高，在今天看来，依然有很好的实践意义。
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