文风流
《古文观止》，所谓古文到此一观，可止也。此书上起周朝，下至明末，古今历史以文章作脉络，人物品性以文章为画纸，风流趣事以文章为记录，思想智慧以文章为载体，我天资不佳，不能立地而悟，用近两年时间通读一遍，其间边读边忘，有些篇目不能详记，有些篇目总读的不够透彻，乃悟文章作为古人生活交流来往，探寻大道的载体，被活用到了怎样的程度。
如今读后回品，我分明看到古文观止的静谧夜空与夜空中点缀的无数的星辰，光而不耀，若即若离，萦绕在心，却不束缚于身。每一位名家都有着自己的绝妙，如苏辙文章浩然博大，秀杰之气之不可没；又犹如王安石一往无前，为道而舍身之决死；再如苏子宽仁中和，举目天下超脱之淳厚，往下走，能走到代表苏州刚气的五人墓碑；往上看，能看到郑伯克段的各家见解。
我总以为最混沌的“元初”之时，无道无术，没有智慧也没有知识，圣人作而百物兴，虽然各家观点不一，但对圣人“道生一”的创造，都敬佩肃穆、巧以引用、画龙点睛、灵气顿生……王阳明的《尊经阁记》中就点明了这样的道理：“盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。”《古文观止》就是这样一本为我们梳理各方宝藏的详细账簿，而我们所认为的各方宝藏，本质上也是圣人“经之常道”的不同注解，故而将宝玉的观点引申一下：“圣人之经外无书，皆各家注释而已。”由此观之，“圣人”是我们古代思想文化之筋骨，筋骨强健才立得住；而千年名家之言行文道，是我们古代思想文化之皮肉，身体有骨有肉，才能生机勃勃，才能“翩若惊鸿，婉若游龙”。我们去学习古代文化，既需要从浅入深，也需要由深入浅，既需要由表入里的能力，从表象看到那不变的“一”，也需要深入浅出的功夫，将不变的“一”去灵活通俗地运用在我们生活中变化的事物上。
《古文观止》中的文章，挟持甚大，意蕴深远，要么可以给人以情感上的共鸣，要么可以给人以理智上的思考，有的以景入情，自然而然；有的干脆以身化景，如那《北山移文》，物我共存。有的专道“性灵”，有的一心求古，有的宽容，有的激烈……种种嬉笑怒骂，指点江山，又或是苦口良言，机智灵巧，伤心则与韩愈一同祭拜十二郎，共哭一场；开心则与李白一块春夜宴于桃李园，不醉不归。观近代名家，不论反古还是尊古，都以《古文观止》为其重要基础，实在是因为它不局限于一家一派，能如山一样高远，如海一样广博，又如乱石叠出，各见其形，分明异常。若写文章，把各派思想文法浓缩于方寸之间，在不经意间化来，有无心插柳之妙；在匠心下引用，也有博闻强记之善。
阅读此书自然如它的广博一样，不局限于一招一式。你休闲时，随手一篇是可以的；你有心时，畅游学海也是可以的；有针对性地精读，则可以让你对你有兴趣的名家有深入的了解；无针对性地泛读，也让你的思想知识有“博见”，各方皆不落于俗套。只需要注意一条，怀着对历史与文化的敬畏，怀着对古人智慧的敬畏，去真诚地学习，这样的话，不论如何去读，总是学有所获。
当我跨入古代智慧的大门时，它作为我的根基，默默地为我的输出提供着养料；当我熟悉古代乃至现代文学时，它又化为我的翅膀，让我之思想的天空上翱翔。堪称陪我成长的一部书
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