道德德性很容易被理解，理智德性却让人很困惑。
这种关于思维的品德具体指什么？这里就涉及亚里士多德的“中道”观念。想要保持美德，在亚里士多德看来，就要追求中道（亦被翻译为中庸）。
亚里士多德有句名言：“不及和过度同样会毁灭德性。”比如“勇敢”这一美德就是介于两个极端——恐惧和鲁莽之间的品德。勇敢并不是天不怕地不怕、无所畏惧、无所敬畏的，否则就是鲁莽了。当然，人也不能什么都怕，比如战士们在战争中就必须要有视死如归的勇气，否则就会变得怯懦。以此类推，亚里士多德列出了一个德性表，例如：禁欲和纵欲是两个极端，节制就是中道；自卑和自傲作为两个极端，自重就是中道。但需要特别注意的是，“适度对每个人而言是不一样的”。依旧以“勇敢”为例：当遇上持枪抢劫犯时，如果你是一个手无寸铁的老百姓，却胡乱逞英雄，那就是莽撞了；而如果你是一个装备齐全的巡警，却躲在角落不敢出手，那就是胆怯了。
《论语》当中有一个成语叫作过犹不及，说的和这个意思也十分接近。其实，我们中国儒家的伦理和eudaimonia十分相似。儒家非常强调仁、恕、礼、修身——这些都是美德的表达。中文里还有个成语叫文质彬彬，形容人文雅。它的出处在《论语·雍也》：“质胜文则野；文胜质则史。文质彬彬；然后君子。”杨伯峻先生将这句话翻译为：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”所以这里“彬彬”这两个字形容配合适当。这个原意，是非常接近亚里士多德的“中道”的。
亚里士多德认为存在三种生活：享乐的、政治的和沉思的。享乐的生活只追求肉体的快乐，因而是动物式的；政治的生活追求荣誉和德行，但也不完善；只有人特有的活动才能对应幸福，也就是人的灵魂中逻各斯部分的实现活动。因此，在《尼各马可伦理学》第十卷中，亚里士多德坦言，思辨是最高贵的活动，是最完满的幸福：“爱智和思辨的生活提供的享受具有令人惊讶的纯洁性和持续性。”理论思考并不是为了别的什么，而是为了它自身——沉思之中包含了自足。这大概就是他为什么放弃了当亚历山大大帝的老师，而开设吕克昂学院的原因吧。这也足以看出一位哲学家的本质——爱智慧。
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