屈原：每个时代都应多些与现实掰腕子的人

2295年前，62岁的屈原跳江而死。两千多年以来，每到端午节，全国各地的人们都自发的纪念屈原，吃粽子、赛龙舟、戴香包等习俗深入人心。在中华五千年历史上，这种持久、广泛和自发的纪念某个历史人物的活动是独一份的。

这其中的重要原因来自于屈原对现实的抗争，是人们对他独醒精神的尊崇和向往。他的政治抱负、文学造诣、礼乐坚守无一不是后代的楷模，而他采取果决的态度，甚至以放弃生命的方式为坚守理想而死，这打开了后世执着追求梦想的闸门。

自古文人相轻，但每一位文人都佩服屈原。屈原已经成为一种文化符号，代表着独清和独醒的不屈精神。当然，民族精神的塑造是文人的自留地。只有文人独醒，才能撑起民族的脊梁。

对理想最酷炫的忠贞，是绝不向现实妥协。我们回顾历史，来看看那些不向现实低头的人，后来都怎么样了？是否能够唤起时代的觉醒？是否能够求得心理的安宁？

01

一个人跳江而死有什么意义？他到底经历了什么？这两个问题始终纠缠在我的心间，构成我对屈原人生的基本疑问。

毫无疑问，屈原是一位政商出色，但情商堪忧的人。他励精图治推行改革，为衰落中的楚国注入了一道鲜活的鸡血。然而他的政治改革触动了既得利益者的权利，于是他不可避免地受到了排挤，他被多次流放，最后的一次流放，时间长度是15年。

在那15年中，他沿着长江上下漂泊，等待着朝廷把他召回，继续推行他心心念念的改革，然而那终究只是幻想。当时，楚国朝廷已腐败不堪，整个楚国正在支离破碎，现实对他的狙击深深伤害了他。

他像一个苦行僧般，过着自己的生活。他只能以诗写心，道尽人生缱绻，写尽世间阡陌，给世人留下了丰富的人文瑰宝。

他苦闷不已，却无可奈何。为了心中的理想，他根本无暇在乎其它，即便是62岁，依然要在世上动荡起激烈的波纹。他可以不在乎江水冰冷，却难忍礼制崩坏、政治失意、世情薄凉。

他在汨罗江畔痛哭流涕，喃喃自语发出了最后的绝响：这个世界一片浑浊，只有我品行高洁；世上的人都醉了，只有我保持清醒。说完之后，他终于走出了那一步，向江中纵身一跃，不过是溅起江面上的几朵水花，却已难跨过死亡的沼泽。

屈原这一跳，不是退缩和逃避，恰恰是勇敢面对，它连接了隐忍不屈和奋力抗争的任督二脉。

我们为什么要与现实掰腕子？还不是因为现实冠冕堂皇的操蛋，拥有无数浑浊不堪的污点。

02

作为一个独自醒着的人很难，真正出现醒着的群体更难。宋代的文人，有一批批醒着的人。宋朝的文人们心怀天下，拥有积极、阳光、进取的入世态度，这是他们的独有风骨。

范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，文天祥一身“浩然之气”为国捐躯，宋代的文人都是经世能手。

宋代文人积极推动政治上的改革实践，无论是范仲淹的庆历新政，还是王安石的熙宁变法，都在努力改革政治体制。最为突出的是王安石。

王安石积极推行政治变革，他的政敌司马光却与他势成水火，虽然他们争论的焦点只是改革的方式。当然他的政敌远远不止这一位，还有很多既得利益者，要置他于死地。

王安石被流放，苏轼被流放，欧阳修这位大文豪同样难以得志。这一批醒着的人也难以扛住现实的造化，他们都被现实拍的晕头转向，但他们并没有被打到在地。

宋代对现实的改革实践不能算成功，但也不能简单的归类到失败之中。而这种实践活动体现出的豁达乐观精神，是与现实抗争过程中必备的品质。

宋代文人的入仕出世都是在践行怀疑精神，这是他们推动现实改造的原动力。归根结底，只有形成立志改造现实的群体，才能更好推动各方面的改变。

如果说世情是个酸葡萄，那么对现实的抗争就是能够让这个酸葡萄变甜的东西。

03

在近代民族复兴的前夜，有很多人在暗夜里彷徨，但也有一批人怀着独行精神在登高呐喊，然后大部分人开始觉醒，共同进行了摧朽拉枯的社会改造。

鲁迅在人们仍然疯狂迷乱封建迷信的时候，他站了出来，一篇文章一篇文章的，一个字一个字的，用文字来改造人的想法。他做到了吗？他并没有完全做到，但一定程度上他也做到了，他在为自己的梦想呕心沥血前行，过程中影响了许许多多的人。

胡适说着“争你们个人的自由,便是为国家争自由！争你们自己的人格,便是争国家的人格！”，投身到五四运动中。孙中山提倡“必须唤起民众，共同奋斗”，为改造中国来回奔波，耗尽一生精力。毛泽东说“星星之火可以燎原”，带领人民保家卫国。

人的风骨就是这样。虽然现实残酷，与现实掰腕子，或许会头破血流，甚至灰飞烟灭。但从屈原到王安石，再到孙中山、毛泽东，每个人心中都有理想的光照亮前路，都会不屈不挠奋力向前。

当我们面对生活的苦闷和现实的磨难时，我们不应该轻易妥协放弃，而应该奋力抗争。

我们需要赋予时代新的价值观，找到新的改变方向和现实出口，并通过实践来检验。