《诗经》（3）

让我们继续欣赏《诗经》里的经典篇章。

击鼓（节选）

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

契阔：聚散、离合的意思。契，合；阔，离。成说（yuè）：约定、盟约。于嗟：叹词。活：相会。洵：久远。信：守信，守约。

诗意：

早就牵着你的手起过誓：咱定要白头偕老生死不离。可惜相隔遥远，难见一面；无奈分别太久，只怕难守盟约。

《国风· 邶风·击鼓》是一首战争诗，也是一位远征他乡长久不得归家的士兵所哼唱的一首思乡之歌。有人认为是表达男人间那种生死相依同甘共苦的兄弟情义，但后人更习惯把上述诗文理解成忠贞不渝白头到老的爱情誓言。

理解的角度虽说不同，但此诗都反映出个体生命强烈的觉醒，是一曲来自心灵深处真实朴素的歌唱，是一声对美好感情的呼唤，也是对漠视生命尊严的残酷战争的大声拷问和控诉，由此为后世的文学作品立定了一杆人性高标。

“国风”中的大量周代民歌，常常以鲜明的画面，大胆反映底层百姓不堪的生活处境，无情揭露剥削阶层对劳苦大众的压迫和奴役，是我国最早的现实主义诗篇。

哪里有压迫，哪里就有反抗。奴隶主的无耻贪婪和凌辱糟蹋，势必点燃阶级仇恨。请看下面这首《伐檀》：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。

不稼不穑，胡取禾三百廛兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有懸貆兮？

彼君子兮，不素餐兮！

坎坎：象声词，伐木声。干：水边。稼（jià）：播种。穑（sè）：收获。胡：为什么。三百：极言其多，并非实数。廛（chán），古制百亩。三百廛，三百户。懸（xuán）：通“悬”，悬挂。貆（huán）：形略似猪，又似狸。君子：此系反话，指有地位有权势者。素餐：白吃饭，不劳而获。

在遥远的古代，劳苦大众能有这样的觉醒并发出如此强烈的正义责问，可见愤慨有多强烈。是啊，为什么那些整天劳作的人不能维持温饱，而你们这些“不稼不穑”、“不狩不猎”的人，反倒能锦衣玉食、坐享其成？！

突然联想起梅尧臣的那首《陶者》，当真有异曲同工之妙。不妨再吟诵一遍：

陶尽门前土，屋上无片瓦。

十指不沾泥，鳞鳞居大厦。

正因如此，这些以《硕鼠》《击鼓》《伐檀》等为代表的民歌，一直以来成为鼓舞劳动人民反抗压迫剥削，争取美好生活而斗争的精神力量。

鹿鸣（第一章）

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦（yōu）呦：鹿的叫声。苹：藾蒿，叶青色，可生食。瑟（sè）：弦乐器，似琴。笙（shēng）：管乐器名，笙是用几根有簧片的竹管、一根吹气管装在斗子上做成的。簧：乐器里用金属或其他材料制成的发声薄片，即簧片。承筐：指奉上礼品。将：送，献。周行（háng）：大道，引申为大道理。

诗意：

一群鹿儿欢快地叫着，在山坡上吃着藾蒿。宾客盈门，弹琴吹笙相迎。乐曲声中，奉上礼品表真心。承蒙大家关照，让我不忘大道德行。

《小雅·鹿鸣》是《诗经》的“四始”诗之一，原是古代君王宴请群臣时所唱的歌，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也时能听闻这样的吟唱。这首小诗旋律轻快，始终洋溢着欢快的气氛，展现了君臣琴瑟相和，君王礼贤下士的动人场景。

但我更愿意相信，这是统治阶级故作姿态笼络人心的一种手段策略，无非是当权者历古以来掩人耳目欺世盗名的把戏而已。