据《左传》，鲁昭公十二年，季平子继任季氏宗主，不待见原家臣总管南蒯。于是，南蒯起叛心，游说昭公儿子憖，拉上叔孙氏旁支叔仲小，谋反季氏，但没成行。南蒯跑到费邑，独自反了。他事先算了一卦，原文如下：
“南蒯枚筮之，遇坤（䷁）之比（䷇），曰‘黄裳元吉’，以为大吉也。示子服惠伯，曰：‘即欲有事，何如？’惠伯曰：‘吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰，“黄裳元吉”。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫‘易’，不可以占险。将何事也，且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。’”
原文中，“筮之”，其前有一个“枚”字，当“衔枚”之枚。为什么？首先，先秦有“衔枚”说法。在《周礼》中，讲大司马的职责，言：“中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司马振铎，车徒皆作。遂鼓行，徒衔枚而进。”讲衔枚氏的职责，言：“国之大祭祀，令禁无嚣。军旅、田役，令衔枚。”其次，从惠伯所言，能读出枚字有“不说话”的意思。也就是南蒯筮之，只说“有事”，却不说什么事，这等于没有命辞。
由此来说，只断是吉、是凶，当称“枚筮之”。不命辞，也就给不出占辞。惠伯举例说：不知“何事”，怎么解释“饰”？进而，也就道不明“裳”。
坤䷁与比䷇，第五爻一阴（⚋）一阳（九），故取坤卦六五爻之繇。在《周易》文本，其繇曰：“黄裳元吉”。对此，惠伯做一般性讲解，并认可繇义为吉。但指出，若不得其色、不得其饰、不得其极，其吉则荡然无存。
——下不共，不得其饰。在《左传》中，讲了两件事。一是南蒯去费邑前，请乡人饮酒。席间，有人唱歌，曰：“我有圃，生之杞乎！从我者子乎，去我者鄙乎，倍其邻者耻乎！已乎已乎，非吾党之士乎！”是说乡人只求种地吃饭，搞邪门歪道，就不是费邑人。二是南蒯到了费邑，让大家盟约反叛主人，司徒老祁、虑癸装病不到场。
——事不善，不得其极。在《左传》中，讲南蒯反叛，季平子派兵围攻失败，改用怀柔乡人的策略。到鲁昭公十四年，费民欲反南蒯，司徒老祁、虑癸见机招众盟约，劫持了南蒯，说：你自己选去处，我们护送。
——中不忠，不得其色。在《左传》中，讲南蒯去了齐国，一次陪侍齐景公饮酒，公曰：“叛夫？”对曰：“臣欲张公室也。”子韩皙曰：“家臣而欲张公室，罪莫大焉。” 其实，子韩皙留半句，补全了，即：家臣反叛主人，说为扩张鲁公势力，却将费邑送给齐国，没有比这大的罪过了。怎见得？《左传》语，“司徒老祁、虑癸来归费，齐侯使鲍文子致之。”
网友评论