论语新视界158｜“正名”：孔子为卫出公继位找合法理由

论语新视界158｜“正名”：孔子为卫出公继位找合法理由

卫灵公的时候，他的儿子蒯聩为太子，但是，因为蒯聩与灵公夫人南子不和，准备刺杀她。事情败露后，蒯聩被卫灵公驱逐出境，到了晋国。后来，灵公欲立少子郢为太子，公子郢推辞不受；灵公死后，南子让公子郢承灵公之意即位，公子郢却让太子蒯聩之子辄即位，是为卫出公。

这件事，“国际舆论”反响很大，多次指责卫国这件事不合礼。因为灵公虽然欲立郢为太子，即使后来辄即国君位，但并没有废除蒯聩的太子名分。这样一来，问题就来了。蒯聩是太子却没有即国君位，辄是蒯聩的儿子，却即了国君位。从名分上讲，蒯聩是太子，应当继位国君，但卫出国是受灵公之命继的位，既然即位，又不肯让位。于是，在卫国，演出了父子争位的一场剧。

这个时候，孔子63岁，又到了卫国。“是时，卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让。而孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政。”（《史记·孔子世家》）孔子的弟子跟着孔子周游列国，一些人就在卫国从了政，于是卫出公也想让孔子从政。

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”

子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

（《论语·子路》13·3）

奚，什么。正名，即正名分。迂，迂腐。阙，同“缺”，存疑的意思。中，得当。苟，苟且，马虎。

卫出公想让孔子从政这件事可能已经传出来了，于是子路就问孔子：“卫国国君要您去从政，您打算先从哪些事情做起呢？”

孔子说：“首先必须正名分。”

子路很惊讶说：“竟然还有这样做的！先生你迂腐到这种地步了吗？人家儿子都替老爹当了国君了，你这名怎么正？！”

孔子说：“仲由，你真是粗野啊！君子对于他所不懂的事情，一般采取存而不论的态度。”

“君子于其所不知，盖阙如也”是孔子批评子路。对于你不懂的事，别妄下结论。你凭什么说我“迂”？我自有正名的办法。

孔子接着分析了名分不正的严重后果：“名分不正，说起话来就不顺；说话不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐也就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当；刑罚不得当，百姓就不知该怎么办好。所以，君子一定要把名分定好，能说得通，说出来一定能够行得通。君子对于自己说的话，不能有一点马虎。”

蒯聩回国争位，得到了逃亡到晋国的阳虎的支持，而阳虎在鲁国搞过叛乱，还羞辱过孔子，孔子对他很不感冒。因此，在孔子心里，应该是承认辄的即位。但是，鉴于“国际”上对这件事议论纷纷，孔子认为必须给卫出公找出一个合理的理由来，也就是继位的合法理由，即“正名”。

孔子认为，如果卫出公继位没有合法理由，也就是继位不合法，那么后边会有一大堆事，也就是“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。不正名，这个国君不好当。

有观点认为孔子正名，就是“君君臣臣父父子子”，就是给卫国制定这一套礼仪。但是从本章来理解，所谓“正名”，还是理解为为卫出公找个合法的继位理由为好。