《道德经》第五章天地不仁
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
春秋时期，生产力水平低下，农业是主导产业，要想丰收，必须风调雨顺。而我国的季风气候决定了事与愿违，祭祀成为社会生活中的头等大事。
帝王家祭祀天地的时候用三牲，也就是牛、羊和猪。刍狗，草编的狗。春秋时，楚地的巫医为人治病的时候，要在身边放一个草编的狗，以示祈福。民间用草狗祭祀，一种情况是降低成本，另一种情况是灾荒年份才去祭祀，实在拿不出来了。刍狗只是个摆设而已，但无论是三牲，还是草编的玩具，老天爷都不会看在眼里，都一视同仁。
天地是不讲“仁恩”的，它视万物为刍狗，不会施恩求报。圣人也不讲仁恩，他视百姓为刍狗，一无所求。
道家讲的圣人就是一个好的领导人，好的领导者，老子认为这种人太难得了，一个好的领导人和领导者能做到的事情太多了。
治国非儿戏，表面工作是没用的，收买人心不是社会治理的基本代码，倒不如以百姓为刍狗，没事别去招惹他们，别记挂着他们的供奉。
天地之间诞生万物，就像个大风箱吧，看起来里面什么也没有，却不断地产生出新的事物。
风箱不能乱动，它本身是静的，中间是空的，虚静，所以你动的时候前边有虚静为前提，动的时候才能够不断鼓出风来，这鼓出是讲应用。所以下边就讲政令也应该如此，像风箱一样，不要变来变去动来动去，位置挪来挪去，换来换去。讲究虚静，这样政令简要大道至简，这样才能够恰如其分，不如守中，恰如其分。《道德经》第五十七章最后这四句话，这不也讲虚静的道理吗？政令不能太繁琐，治民繁则乱，应该大道至简，恰到好处！我无欲而民自朴，我好静而民自正，我无为而民自化，我无事而民自富。
人心期待慈悲，社会需要质朴，人们最终需要的，还是一个公平。天地不仁、圣人不仁，就是最大的公平。
不玩弄暴政，也不要玩弄道德，而要归于能“守中”——没有态度，内心空明。
发展已经成为现代社会最大的“象帝”。但是无限发展实际上是不可能的，过剩经济时代，一切都将重新洗牌。在整个人类社会面临变局的时期，道家说的“长生”是一个很值得关注的范畴，它讲的不是好了还要更好，而是说总能演化下去。
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