在《论语·阳货20》章，孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。意思是孺悲要拜访孔子，孔子托言有病，拒绝见他。传命的人一走出房间，孔子就取出瑟来边弹边唱，让孺悲可以听到。
孺悲，鲁国人，据《礼记·杂记》记载：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。”鲁哀公曾派他向孔子学习士丧礼。
本章情节很有趣，孺悲想要见孔子，派人来传信，但孔子以身体有疾为由推辞了。可当传信人刚一出门，孔子就拿出瑟来弹奏，并且让传信人听到。这等于就是告诉传信人，我孔子并不是真的有病，我只是让你回去告诉孺悲。我孔子不想见你。
孔子为什么不愿见孺悲，历史上无文献记载，但有各种臆想，这里不作附会。因为孟子离孔子时代相对较近，又是一脉相承，所以依《孟子·告子下》里所说：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”意思是说孔子以不教为教，可能是让是让孺悲自省其过，或者这就是孔子教学的方法之一。
这好像是文人之间只可意会不可言传的一种交往形式，他们不像一般平民之间直来直去，而是有曲折的人文情怀在里面。人说“自古文人多雅事”，就连简单的拒绝都这么饱含深义。
我发现在网上有人提出孺悲见孔子是不合于“士相见礼”，所以孔子以生病为由拒绝接见。我觉得这种说法较为可信，我们来了解一下什么是“士相见礼”。
《士相见礼》是《仪礼》的一篇，是我国第一部详细介绍君臣礼仪，士大夫拜谒的礼仪名著。《仪礼》为儒家十三经之一，是中国春秋战国时代的礼制汇编。据《仪礼》载，天子、诸侯、大夫、士日常所践行的礼有：士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、士丧礼、丧服、既夕礼等等。
其中《士相见礼》内容详尽，礼仪繁复，现摘录部分如下：
士相见之礼。挚，冬用野鸡，夏用腒。左头奉之，曰：“某也愿见，无由达。某子以命命某见。”主人对曰：“某子命某见，吾子有辱。请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不足以辱命，请终赐见。”主人曰：“某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不敢为仪，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命，将走见。闻吾子称挚，敢辞挚。”宾对曰：“某不以挚，不敢见。”主人对曰：“某不足以习礼，敢固辞。”宾对曰：“某也不依于挚，不敢见，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不敬从！”出迎于门外，再拜。客答再拜。主人揖，入门右。宾奉挚，入门左。主人再拜受，宾再拜送挚，出。主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。
主人复见之，以其挚，曰：“曏者吾子辱，使某见。请还挚于将命者。”主人对曰：“某也既得见矣，敢辞。”宾对曰：“某也非敢求见，请还挚于将命者。”主人对曰：“某也既得见矣，敢固辞。”宾对曰：“某不敢以闻，固以请于将命者。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不从？”宾奉挚入，主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人送于门外，再拜。
士见于大夫，终辞其挚。于其入也，一拜其辱也。宾退，送，再拜。
若尝为臣者，则礼辞其挚，曰：“某也辞，不得命，不敢固辞。”宾入，奠挚，再拜，主人答壹拜，宾出。使傧者还其挚于门外，曰：“某也使其还挚。”宾对曰：“某也既得见矣，敢辞。”傧者对曰：“某也命某：‘某非敢为仪也。’敢以请。”宾对曰：“某也，夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞！”傧者对曰：“某也使某，不敢为仪也，固以请！”宾对曰：“某固辞，不得命，敢不从？”再拜受。
下大夫相见以雁，饰之以布，维之以索，如执雉。上大夫相见以羔，饰之以布，四维之，结于面；左头，如麛执之。如士相见之礼。
解释一下，士相见的礼仪：礼物，冬季用野鸡，夏季用干野鸡。客人双手横捧野鸡，野鸡头向左，说：“在下久欲拜见先生，但无人相通。今某某先生转达先生意旨，命在下前来拜见。”主人的答辞是：“某某先生命在下前往拜会，但先生却屈尊驾临。请先生返家，在下将前往拜见。”客人的答辞说：“先生所言，在下实不敢当，还请先生赐见。”主人的答辞是：“在下不敢当此威仪，再一次请先生还家，在下将前去拜会。”客人的答辞是：“在下不敢摆此威仪，最终还是请先生赐见。”主人的答辞说：“在下一再推辞，得不到先生的准许，将出去迎见先生。听说先生携带礼物，冒昧辞谢。”客人的答辞是：“在下不用此礼物，不敢来拜会先生。”主人的答辞说：“在下不敢当此崇高的礼仪，冒昧再次辞谢。”客人的答辞是：“在下不凭此礼，不敢求见先生，固请先生笑纳。”主人的答辞说：“在下一再辞谢，得不到先生许可，不敢不敬从！”主人到大门外迎接，两拜。客人答两拜。主人对客人一揖，从门东侧入内。客人双手捧礼物，从门西侧入内。主人两拜接受礼物，客人两拜送礼物，然后出门。主人邀请客人，客人返回，与主人再一次相见，然后告退。主人送客人至大门外，两拜。主人带着客人所送的礼物到客人家回拜，说：“前不久先生辱临敝舍，得以相见。今请将礼物还给传命的人。”主人的答辞说：“在下既已得以拜会先生，冒味辞谢。”客人的答辞是：“在下不敢求见先生，只请求还礼物给传命者。”主人的答辞是：“在下既已得以拜会先生，冒昧再度辞谢。”客人的答辞说：“在下不敢以此小事聒烦先生，只是固请还礼物给传命者。”主人的答辞说：“在下一再推辞，得不到准允，哪敢不从命！”客人手捧礼物入内，主人两拜而接受。客人两拜送礼物，然后退出。主人送客人至大门外，两拜。
士拜见大夫的礼仪。主人推辞三次不接受客人的礼物。客人入内，主人对客人的屈尊驾临一拜表示谢意。客人告退，主人送，拜两次。
曾经做过大夫家臣的公士来见，则主人对客人所执礼物辞谢一番而表示接受，说：“在下辞谢，得不到同意，因而不敢再推辞。”客人入内，放下礼物，两拜，主人一拜答谢。客人退出。主人使迎送者至门外归还客人所送的礼物，说：“某某使在下来归还礼物。”客人回答说：“在下既已得拜见夫子，冒昧辞谢。”傧者回答说：“某某命在下说：‘在下不敢当此威仪。’冒昧再次请求。”客人回答说：“在下是夫子家的‘贱私’，不足以行此宾客之礼，冒昧再次辞谢！”迎送者回答说：“某某派在下来（说），‘不敢当此威仪’，容再次请求！”客人回答说：“在下坚辞而得不到准许，安敢不遵命！”两拜接受礼物。
执雁的礼节姿势与执雉相同。上大夫相见，用羊羔作见面礼，以布缝衣为饰，并用绳索栓上羊羔的前足和后足，从腹下交出其背上，在胸前结上绳子。如执小鹿一样，两手执前后足，横捧羊羔，羊头朝左。礼节与士相见礼相同。
礼仪相当繁琐，我们知道，孔子是践行礼仪的最忠实者，孺悲贸然求见，可能不符合当时的相关仪礼，所以孔子断然拒绝相见，并弹瑟唱歌，让孺悲知道他可能在某些方面做得不对。
当然“不教为教“的说法也说得过去，不过从“阳货欲见孔子”的那一篇章来看，孔子回避不见一些人，一定有其理由，以生病为推辞是个很合情合理的借口。但面对仪礼，他又无法拒绝，除非对方不“合礼”。
阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”（《论语·阳货1》）阳货希望孔子拜会他，孔子不去，他就送一只烧猪给孔子。孔子趁他不在家的时候，才去拜谢，不料两人在路上碰到了。
孔子不肯见阳货却为什么要去拜谢，是因为阳货送了礼给孔子，是“合礼”的，孔子最讲究礼仪，他不得不去。他本想找准机会，趁阳货不在家时拜访，然而计划失败。对孺悲亦是，“你不合礼，我可以明确不见你。”
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