多学与一贯
——《论语·卫灵公篇》总复习之二
《卫灵公篇》第三章：
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
孔子说：赐啊，你认为我是学得多并记住的吗？子贡回答说：是的，难道不是吗？孔子说：不是啊。我用一个根本之道来贯通之。
何谓“一以贯之”？就是“以一贯之”。以，用。一，指中心主旨、根本道理，就是孔子所学之道。贯，穿、贯穿、贯通，也有解释为“行”的。曾子用“忠恕”言“一”，程朱学派用“居敬穷理”概括为“一”，王阳明用“良知”概括为“一”。《义疏》曰：“言我所以多识者，我以一善之理贯穿万事，而万事自然可识，故得知之。”
朱子注解说：“子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。”这是这一对话场景的缘起。子贡“多学”，且博闻强识，也算是孔门高材生，但夫子仍感觉子贡的学问，还没有上下贯通，未得其本，所以才借机问子贡。而子贡仍以为夫子的才识是多学而得。
那么，“多学”与“一贯”是什么关系？孰轻孰重？孰先孰后？毋庸置疑，孔子是博学的，无所不学。他曾说自己“十五而志于学”，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，以至于“发愤忘食、乐而忘忧，不知老之将至云尔”，但是在这里，夫子却否定了博闻强记。为什么？
何晏《论语注疏》注解说：“天下殊途而同归，百虑而一致。知其元则众善举矣，故不待多学而一知之。”这是说不需要多学了。
《四书解义》曰：“此一章书言学贵乎知要也。”这是说学贵在能抓住要点。
张栻曰：“赐之学博矣，夫子欲约之也，故进而语之多学而识之，固赐之所以观圣人者。告之以‘予一以贯之’，使之极夫体之所该而用之所宗也，所谓‘约我以礼’者与？虽然学必博，而后可归于约，多学而识之，固学者所当从事也。”说这是讲“博学”与“约礼”的关系。
徐英曰：“夫一贯，本也；多学而识之者，末也。忠恕者，行也；多学而识之者，知也。‘行有余力，则以学文’，先本而后末也。子贡平日逐末已甚，故夫子兼告之以崇本也。”他认为，“一贯”是本，“多学”是末。
钱穆先生曰：“多学，即犹言下学；一贯，则上达矣。上达自下学来，一贯自多学来。非多学，则无可贯。如云：‘文武之道在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，夫子焉不学。’是其多学。又曰：‘文不在兹乎’，则又一以贯之矣。故求一贯，须先多学。多学当求一贯，不当专务多学而识，亦不当于多学外别求一贯。”钱先生认为“多学”与“一贯”就是“下学”和“上达”的关系。欲求一贯，先需多学；多学当求一贯。
唐文治先生曰：“‘多学而识’，圣学入门之功也。圣门之学，自博文入，由博反约，乃所谓一贯。‘一贯’者，以一理贯通之，即贯其所学而识者也。”
李炳南先生曰：“提示修道的方法。”程树德先生曰：“一贯须从多学而识入手。此章为孔门传授心法。”两位老先生都认为，“一以贯之”是孔门心法。
那么，孔门心法到底是什么意思？
朱子以为“夫子欲其知所本也”，实际是提出了一贯与多学之间的本末关系。《朱子语类·论语卷》说，“圣人也不是不理会博学多识，只是圣人之所以圣，却不在博学多识，而在一以贯之。”又说“如陆子静（陆九渊，陆象山）又只说个虚静，云：‘全无许多事。颜子不会学。择乎中庸，得一善则拳拳勿失。善则一矣，何用更择？子路有闻，未之能行，唯恐有闻。一闻之外，何用再闻？’便都与禅家说话一般了。”朱子又加上说“然只是一以贯之，而不博学多识，则又无物可贯。”这样的解说，其实还是就工夫而论境界。
近代学者以“实学”为务。钱穆先生说：“如孔子言‘诗’曰：‘诗三百一言以蔽之，曰思无邪。’言礼曰：‘礼与其奢也宁俭。’又曰：‘殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知。’次等皆所谓一以贯之。”“故求一贯，须先多学。多学当求一贯，不当专务多学而识，以不当于多学外别求一贯。”钱先生意思是说，多学之中自有一贯，于学问中求之即是。
那么，“一贯”到底指什么？钱穆先生解释说：“多学，犹言下学；一贯，则上达矣。”犹言就是近似、好像，而下学与上达之间，如何才能相得。
俗话说：如人饮水，冷暖自知。根据《子张篇》记载，子贡也是直到晚年才向人讲：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣”“仲尼，日月也”“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”这里面的真实含义，还真是难以言说......
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