庄子是战国中期思想家，哲学家，文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”；其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》等。
据传庄子隐居南华山，唐玄宗天宝初年，被诏封为“南华真人”，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
下面来看看其中的“秋水篇”：
1.天下之水，莫大于海；万川归之，不知何时止而不盈；尾闾（lǘ） 泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知；此其过江河之流， 不可为量数
天下之水，莫大于海：天下的水域，没有比大海更为宽广了。
万川归之，不知何时止而不盈：千万条江河汇入这里，不知何时休止，大海从来未见满溢。
尾闾（lǘ） 泄之，不知何时已而不虚：海水从下游地方排出，不知道什么时候停止，永远不会空虚。
春秋不变，水旱不知：不论春夏秋冬，季节的更替，大海不会有所变化；不论水灾还是旱灾，大海全然不受影响。
此其过江河之流，不可为量数：它的蓄水之多，远远超过江河的水流，根本无法计量。
2.而吾未尝以此自多者；自以比形于天地，而受气于阴阳； 吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也
而吾未尝以此自多者：但是，我并没有因此而自夸。
自以比形于天地，而受气于阴阳：自认为形体存在于天地之间，吸收着天地阴阳之气，接受着万事万物的滋养。
吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也：我在天地之间，有如一块小小的石头，一根小小的树枝在高山上一样。
3.方存乎见少，又奚（xī）以自多；计四海之在天地之间也，不似礨（lěi）空之在大泽（zé）乎；计中国之在海内不似稊（tí）米之在太仓乎；号物之数谓之万，人处一焉；人卒（zú）九州，谷食之所 生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎
方存乎见少，又奚以自多：自己如此渺小，又怎么会自傲自夸呢？
计四海之在天地之间也，不似礨（lěi）空之在大泽乎：四海在天地之间，不就像小小的蚁穴在大湖之中吗？
计中国之在海内不似稊米之在太仓乎：中原在四海之内，不就像粮仓中的一粒米吗？
号物之数谓之万，人处一焉：世间万物种类有千千万万，人只不过是其中一种。
人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉：一个人所处的地方，相对于有谷物生长，舟车所能到达的地方，不过是其中小小的一个角落。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎：拿人和万物相比，不就像毫毛之末端，长在马身上那样微不足道吗？
4.五帝之所连，三王之所争；仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣；伯夷 辞之以为名，仲尼语之以为博；此其自多也，不似尔向之自多于水乎
五帝之所连，三王之所争：五帝所延续的功绩，三王所争夺的天下。
仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣：仁人志士所忧虑的事情，实干家为治理天下而操劳，都如毫毛一样微不足道，不值一提。
伯夷 辞之以为名，仲尼语之以为博：伯夷辞让王位以此取得名声，孔子到处游说以此显示知识渊博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎：他们的自我夸耀，不正像当初你对于河水的自满一样吗？
“秋水篇”认为一切事物大小，是非都是相对的；人生贵贱，荣辱都是无常的；不执著于得失，不伤害自然本性，一切顺应自然而返回人性的真谛。
庄子把“道和人”紧密结合在一起，使“道”成为人生所要达到的最高境界；他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命，人的精神，人的心灵去阐释“道”。
《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学领域有较高研究价值，有兴趣的朋友可以常常翻阅，使得心灵安静下来。
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