直接拿宁宗一老师的作品的名字做文章的名字，源于展读宁老师的作品时，其围绕极富争议的世情小说《金瓶梅》探讨论述话题的丰富多元，很难找到一个恰切的名字作为阅读《说不尽的<金瓶梅>》获得感受所写文章的名字。
文化多元发展的时代，文化发展倡导 “百花齐放百家争鸣”的当下，很多原本世人谈之避之唯恐不及的所谓的“禁忌之物”随着封条被撕下也慢慢重见天日。而随着那些一度被列为“禁书”的经典之作进入大众的视野，其沉睡多年的生命随之被再次唤醒，其所蕴含的文化意义和思想价值、审美意趣也被逐渐挖掘出来。一个历史阶段有一个定义文化艺术的标准，一个时代有一个时代的艺术审美价值定位。从荒蛮蒙昧到开化文明，人类的文化史、文明史随着社会形态的更迭也在不断地发生改变。这种改变是应所谓的时代主流文化之需而进行的。既然有了主流文化，自然就有与之相匹配的非主流文化。于是，围绕书写和记录人类发展史的文化产品就有了正史与野史的分野。而这种分类，核心的标准当然是以所谓的主流意识形态为评判点。符合主流意识形态的自然有其存在和发展土壤；如果有悖主流，轻者被湮没，重者被搜剿封杀，严重的可能会遭受“毁尸灭迹”的厄运，从焚书坑儒到清代的大兴文字狱就是有力的佐证。
不过，文化与思想的的弘扬与围剿带有鲜明的时代印记。三十年河东三十年河西，昔日的禁忌文化进入到另一个时代时就可能变成洛阳纸贵的信物，阳春白雪与下里巴人因社会意识形态的不同而会时时发生翻转。回望浩如烟海的中华文化典籍，命运遭际经历过山车般翻转的不计其数。之所以这样，源于文化作为一个社会发展和人类文明演进的存在，它以自己独特的方式影响着生民的生活、导引着一个时代的风潮。这些作用往往不是以少数人的意志为转移的。单以文化最主要的表征形式而言，经史子集在不同的时代发挥着不一样的作用。其中，文学作品作为普罗大众书写性情，表达对社会世情态度的样式，其在国家软实力建设中处于独特的地位，发挥着不可替代的作用。
物质的发展让人类逐步从饥饿和冻馁的沼泽中冲出来。按照鲁迅先生的观点，生存下来，解决了温饱问题，接下来就是思考如何发展的问题。诚然，此中的发展不是在物质世界里摸爬滚打，以占有多少份额为评判成败的标准，而是进入精神领域，涵养心性、颐养品行，获得多少精神的涵养以实现作为品位的提升。而对人的精神的涵养，文化作品发挥的作用是巨大的。不过，在灿若繁星的文化书写样式中，因标准不同、公众的喜好不同，也就出现了泥沙俱下、良莠不齐的情况。当然，作品的优劣、好坏、精华与糟粕的评判，有的是作品的本身，有的则烙上鲜明的人的主观色彩的印记。
如果是作品本身的艺术成就和思想高度达不到“精华、精粹”的高度，被打入地狱就不值得嘘唏；如果是人为因素所致，就需要我们放出眼光，用脑髓仔细甄别、用心品鉴了。兰陵笑笑生“冒天下之大不韪”，把镜头对准俗世社会的一群人，用自己独特的书写方式，把对人性中的丑用文学的方式呈现在公众面前。“文学即人学。”兰陵笑笑生的《金瓶梅》作为明代四大奇书之一，它没有沿用《三国演义》《水浒传》和《西游记》表现生活、揭示世情的方式，而是另辟蹊径，为读者奉献一部与俗世生活最为贴近的经典作品。按照鲁迅先生对《金瓶梅》的小说类属划定，它是一部世情小说，或人情小说。从真正意义上说，兰陵笑笑生是第一个开启人情小说写作的吃螃蟹者。继他之后，又一部奇书《红楼梦》横空出世。从两者的承递性看，曹雪芹深受兰陵笑笑生的影响。
不过，从两部存在师承关系的奇书在现实的境遇看，《金瓶梅》的命运就悲惨得多。之所以出现这样的悖反，源于《金瓶梅》选取反映世情、揭示人性的方式不是用美来描写繁华市井、万众歆享太平，而是以锋利的刀剑解剖人性的丑、世情社会的污浊。把《金瓶梅》与《红楼梦》放在一起比较，不难发现，“金瓶梅的世界”是灰色的，是浊臭的，是肮脏的，是令人作呕的，而“红楼梦的世界”则是富丽堂皇、容容华贵的，尽管背后也暗流涌动，饮食男女勾心斗角、尔虞我诈，但都被大观园的宏伟气魄给湮没掉。也正是由于《金瓶梅》没有传递“正能量”，没有给人一种向上的力量，加上作品中大量的性场面、性动作和污言秽语的描写，从一定程度上消解了公众对它的积极评价。因为传统与世俗的价值标准的秉持，关于“性”的书写与谈论始终是一个雷区、禁区，所以兰陵笑笑生的“离经叛道”，大写特写“性”的内容，自然不会为正统思想与文学表达所接受。这样，自《金瓶梅》问世以来，由于是“黄书”“禁书”，所以只能在小众中间流传，即使在市面上能够看到《金瓶梅》，也是被大改特改、大删特删的（现在市面上可见的读本，有的删去19161字，有的删去10385字，有的删去4000多字）。就是说，能够登大雅之堂的《金瓶梅》已经不再是出自兰陵笑笑生之手的原著，就像现在市面上通行的各种版本的《红楼梦》已经不再是曹雪芹的原著一样。
由于传播的受众少，加之能够看到的版本又不是原著，所以对兰陵笑笑生创作的奇书《金瓶梅》蕴含的社会价值、文学价值、世情价值的认识与了解就变得有限，这也无形之中就更加窄化了公众对这部人情小说应有面貌的正确认知。随着思想意识形态慢慢解禁，一些一度被列为“不法”或被扣上“伤风败俗”帽子的读物渐渐被“无罪释放”，这为人们认识它们的全貌提供了可能，为那些学术研究界的有识之士深入研究，揭开它们神秘的面纱创造了条件。宁宗一先生的《说不尽的<金瓶梅>》就是一部研究《金瓶梅》的力作。从这部文集遴选的文章看，正文部分从七个方面对《金瓶梅》的思想、艺术、在小说史中的位置等方面进行多层次、多角度地透析。通过这样一部书的阅读，读者可以对《金瓶梅》有比较全面地认识。展读宁老师的文章，从字里行间分明可以感受到他对《金瓶梅》这么多年遭受的不公正待遇表示深深的同情和遗憾。不过，当看到“金学研究”慢慢升温，有可能像“红学研究”一样成为学术研究的一大热门时，宁老师还是感到欣慰的。 不过，要改变《金瓶梅》遭受冷遇的境况，不是仅凭少数研究者的擂鼓呐喊可以实现的，需要全社会那些对传统经典怀有敬畏之心的有识之士的共同努力。就像宁老师一篇文章的题目所言的：“还《金瓶梅》以尊严，伟大也要有人懂。”每一个读者，如果有机会读到兰陵笑笑生原创的《金瓶梅》，在开卷之前认真品味郑振铎先生对《金瓶梅》的评价语——在始终未尽超脱过古旧的中世纪传奇式的许多小说中，《金瓶梅》实是一部可诧异的伟大的写实小说，再走进作品内部时，就不会被小说中的糟粕限制住视野、禁锢住思想，就能够真正品味出作品蕴涵的丰富的审美意趣，就能够从小说中人物的命运遭际中或明或暗地窥见现世社会的芸芸众生的众生相。
网友评论