夜读《道德经》第五夜

夜读《道德经》第五夜

道可道，非常道;名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其薇。此两者”，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

夜读《道德经》第五夜

先来说“道”

在古书中，“道”与“天”字,到处可以看到。但因上古文字以简化为原则，一个方块的中文字，便包涵人们意识思想中的一个整体观念;有时只用一个中文字,但透过假借、转注的作用，又另外包涵了好几个观念。不像外文或现代语文,用好几个，甚至一二十个字，才表达出一个观念。因此，以现代人来读古书,难免会增加不少思索和考据上的麻烦。同样地，我们用现代语体写出的文字，自以为很明白,恐怕将来也要增加后世人的许多麻烦。不过，人如不做这些琐碎的事，自找麻烦，那就也太无聊,会觉得活着没事可做似的。

例如“道”字。在传统的古书中,大约便有三种意义与用法。

(一)“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《秋思曲>中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家,古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道,便是道路的道。照《说文)意义的注释就是:“道者,径路也。”

(二)“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道，如子产在(左传)中所说的:“天道远，人道您。”如子思在《中庸)首章中所说:“天命之谓性,率性之谓道。”孙子所说:“兵者,诡道也。”等等。

(三)“道”是指形而上的道。如《易. 系传)所说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”又如道书所说:“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的:“即有即空，即空即有。”玄妙幽微,深不可测了!

有人解释《老子》第一章首句的第二个“道"字，便是一般所谓“常言道”的意思，也就是说话的意思。其实,这是不大合理的。因为把说话或话说用“道"字来代表,那是唐宋之间的口头语。如客家话、粤语中便保留着。至于唐宋间的著作，在语录中经常出现有:“道来!道来!”“速道!速道!”等句子。明人小说上，更多“某某道"或“某人说道”等用语。如果上溯到春秋战国时代，时隔几千年，口语完全与后世不同。那个时候表示说话的用字，都用“日”字。如“子日”、“孟子日”等等，如此，《老子》原文“道可道”的第二个“道”字是否可作“说”字解释,诸位应可触类旁通，,不待细说了。

夜读《道德经》第五夜