以仁忠之长法互让事去

以仁忠之长法互让事去

在世间细细揣度心本和事本，忠心志诚之士，不欺罔他人，尽己之本分，既属于自身分内事，也濡染着心外事。实干实行，少有表面上应付，不尽心力的调欺行为。虽早已在近代推倒了封建制度，现代事事讲忠义仍是郑重不已，世风少量了其意，才多了偏执与诈骗，没有依从的道德标准。空中楼阁的思虑，空空如也的身心，难定底心。

《印光法师文钞续编·杨椒山言行录序》里有云：忠之一字，义贯万行。仁若存心以忠，必能孝亲、敬兄、睦族、信友、矜故恤寡，仁民爱物，诸恶莫作、众善奉行矣。是说，“忠”这个字，它的含义可以贯穿在一切行为中。人如果存有忠心，则必定能孝敬父母，敬爱兄长，和睦亲族，诚信待友，怜悯孤儿，周济寡妇，仁民爱物，诸恶莫作，众善奉行。仁爱与忠实是做人处世之道，无比精深和复杂的两点，诸般事与物进而掺杂一起时，就像跷跷板两端，两边是一样的分量，若是动弹起来，要有一方往内推进，两边分量有轻重时，重的一方往内推进，若是在打乱了有序状态后，想再取得平衡，就要两方一步步来回调节，寻找最完美的中和点，这一切何不都是意味着一“板”上的平衡，由大略的里外到精细的里外，来回之间左右腾挪的物事，只为了轻重两端的平衡。

假想中社会的架构理论，这个世界文明体系能进步的源头，就在于思想的推陈出新，咸与维新，一个人的头脑除了皮囊肌肉血管和骨骼，还有纷杂且无形的存在，思想和意识流引导着有形的万物体实体化的进程。

灵魂时代的社会会是怎样呢，世界社会的多元文化线延伸向未来合理中大同社会的人文线，心灵、精神、肉体这些文明体制建设的中介点。假设中的意识理论线，诸国的社会体系和世界的社会体系制度上的进程和愿景，众多线与点同步下的衍生体。

曾经空想的更高思维面下超高人文化的社会主义在逐步实质着的特色具象化的。我们看一只甲壳虫乍一看小巧精致，壳色流动的斑斓色泽，彩色金属般光滑的质感，透亮且艳丽的令人赏心悦目，尤其在大晴天的阳光下，可人的精致感。可是等它飞起来的时候，内面颜色也是多彩却是驳杂无序，事物的内外交互对立和衬托，思想亦不例外。无论里子的色和形如何粗糙，它庞杂的型是坚定不移的，支撑着外在，无论壳多么坚硬，支架只会更坚硬，不然如何撑得起来。

古语有云‘内功深厚,外表自然’，一个人的内功修炼到一定程度,外表就会自然而然地显现出来。内里的架构举重若轻，虽说与外在环境也密不可分，但精神内核始终有些决定性作用，无论多么一塌糊涂的境地，只要心怀箴言真义的心地，便有那九转功成之时。

科学社会主义的物质具象化，富实着生物安居的环境。由人力农耕时代到机械农耕时代，是长达上千年的跨度，有上古的人力耒耜，到由牲畜牵引，只需人扶着便可以同时完成开沟和下种两项工作的西汉耧犁，再到全机械化的翻土机、播种机、收割机。

晋代发明了耙，用于耕后破碎土块，碎了的块，化为了细泥，更护禾苗，细腻的土泥才能更加温柔的全身心的裹覆大地啊。耖用于打混泥浆，一圈走一圈，是人的力量带动的流动的美感。宋代出现了耖、砺礋等水田整地工具用于打混泥浆。北宋的秧马是拔稻秧时乘坐的专用工具。耕、耙、耖整套耕作体系在宋代已经形成了。商代发明桔槔，周初使用辘轳，汉代创造并制作人力翻车，唐代出现筒车。筒车有着简单的结构，以流水进行推动，至今我国南方丘陵河溪水力丰富的地方还在使用。收割禾穗的掐刀、收割茎杆的镰刀、短镢等，脱粒的工具南方以稻桶为主，北方以碌碡为主。春秋时出现的脱粒工具梿枷。清选工具簸箕、木扬锨、风扇车。

生生不息的创造力是中华文明开展的基石。可触摸到的科技实体丛聚的世面，社会的灵魂性方向，在探寻的思想领域人文路线的可行性。更高等的思维和意识体是不是能接触到更高等的维度呢，世间不只表象！超越表象，心之意识体，亦是虚无缥缈却也无法反驳的存在、皮囊里的思维与逻辑，否则人世怎么有了众多思想产物的衍生体呢。

这个世间，也简也杂，也密也疏，就像搅拌石灰水泥，沙、砾、石灰加上水，不断凉拌让它们显得均匀，可以加入粉煤灰，增加砂浆的活跃性，内在巧妙的反应让人惊异，提高了砂浆后期使用的强度。

看是一色的物，整体上的密度和硬度发生了翻天覆地的质变，肉眼难见的内在效应，何止于舌桥不下。人有时在另一方面同出一辙，不断加厚的冗繁的思想价值观，如牛负重，让人在沉重的心绪中迷失。

以小见大，播穅眯目，水滴穿石靠的就是小小的却接连不休的点滴。从浅显的人体意识点，开始把整体的一点点搅拌开，平铺在脑海世界。就像一捆甘蔗，一条条捆住的线，每条都饶了几圈，每段都捆出了一个结，用刀割的时候每段只剩下一圈线圈。

抱一半的时候难以抱起来，因为一圈本认为不碍事的线，却成了问题的缘由，虽细微却也承上启下。走到打结处使劲才算扯掉了。要么是甘蔗们的张力，要么是最底下压住了，本以为无关紧要，却难以轻易分开一半，抱不起来，只有再次繁琐地放下。

用刀片再一条条从头到尾分开一次，轻易的分出了一半甘蔗量，轻易的抱了出去，偶尔里面藏着细的短的或断的，跳脱出一整团，所视某一物面平散眼前时，如此清晰的陈列开的诸多形态，可谓之姿态各异。

灵魂主义在打开的一些陈规旧念的束缚，便是科学思想的新生和启幕。广阔的无形也会不断通过意识体的新颖活力认知的线逐渐更快的有形化。以灵魂主义为社会文化的起伏节点，是合理的大同社会到来的关键因素。

孔夫子说：仁者爱人，爱人的方式是推己及人，分为两个方面；一方面要己欲立而立人，己欲达而达人；另一方面要己所不欲勿施于人。一个具备了“仁”的人要“居处恭，执事敬，与人忠”，要“言忠信，行笃敬”。

时代的进展和文化的现代解读和展开是生生不息的。常懂“爱”人之人，必被世间赋之“爱”意，常言“信”字之人，必被时间赋之“信”意，行事常怀笃敬万物“衣”，必是信爱之人，所至无处不存“暖”生。

一个成人或少年过马路，眼前是红灯时，路上车流甚少，便自顾自穿行过去。马路边的高楼某处，一孩童也望到此幕，种下了模仿的种子，觉得红灯也可随意穿行。当大人都对规则和世礼不加以敬意之心，长此以往，互为轮回，当成人在接受意外的果时，那些被种下因的孩童必有接受到同样意外的果。自家相似的果，来了，也就不足为奇了。

我相信能直达人心深处的言谈，流传了上千年，仁和爱能让人打心底尊崇和宣扬，这是社会文化和世界文化进程的关键点。先立人，物自然，虽然时间的蜕变更显先进的深远着。当每个人都能在意识世界内找到定位，物质生活也富足，人与人之间是能少了众多隔阂和偏见的，合理的大同社会，心胸的敞开，对立和摩擦也会少之又少。

一个整体文明若是没有不断吐故纳新的自我意识体上的世间认知，互为“利己”，互为“成义”，终将造就“见”与“不见”的水深火热的境遇，“内”的风暴最消磨人心。没有认知上忠诚且徒而不怠的路，是无有所建树和取得突破的，实体深入的虚体面发展的轨迹线，那么科技物质下的文明，总有一天会缺乏方向的远航，是更远还是毁灭呢。

这一切就像跷跷板一样，此起彼伏之间，只是为了维持一种平衡。由此，哪怕一些物在的消逝，另一些物在的充实，也都会在平衡之中，周而复始之间，却也并非完全相似。