1.
去了灵通岩才知道，灵通岩只是灵通山众多山峰之一。2011年，灵通山命名为国家地质公园，方圆37平方公里。在黄道周时代，灵通山称大锋山或大矾山。《梁山锋山赋》记载，大锋山三十六峰，灵通岩是其中一座山峰。有一种观点认为，黄道周题写了“灵应感通”之后，大锋山才改名为灵通山。现在，人们说到灵通山或灵通岩游览，其实指向同一地方，即作为旅游区的灵通岩。
天朗气清的日子，我们几位刚退休的老同学驱车前往灵通山，攀登久负盛名的灵通岩。到了山下停车场，因在疫情期间，每个人都戴上口罩，出示健康码，测量体温，然后才进山。
我们沿着曲折的石阶向上攀登，山道两边，仿树干的绿色水泥栏杆和修竹茂林融为一体。类似松鼠的小动物在树林里跳跃嬉闹，不避生人。人动景移，心随情怡，大家不时赞叹自然界的巧夺天工。同学说，现在登山容易多了，以前有的地方没有石阶，要抓住铁链扶着铁梯爬上去。我抬头仰望，嶙峋的山石奇形怪状，束腰形状的巨大山体危然欲倾，让人有逃离现场的冲动，灵通岩真的险峻。
我们登一段台阶就停下来，喘息片刻，再继续攀登。沿途只见险峰奇石，如刀削斧凿。越往高处，越是烟云迷蒙。从山下停车场到灵通寺，也不知道登了多少级台阶，走走停停，倒也不觉得太累。
我们登上灵通岩，山门上彭冲题写的“灵通岩”三个大字金光闪闪。再登上几十级台阶，到了立柱构架的拜堂，再拐上台阶，眼前豁然开朗，山腰向内缩成又长又宽的岩石回廊，形成敞开式天然岩洞。巨大的平台中间是庄严的圆通宝殿，外侧两边耸立两座观景亭。在古代，文人志士在此潜修研学，据《黄道周年谱》记载，1604年黄道周20岁，在平和大锋山居住，就是住在这里。
2.
黄道周平生乐山，自号石斋。崇祯五年（1632），黄道周削职为民，归家途中游览了黄山、九华山、庐山等名山，深有感触。回家后写了《梁山锋山赋》，其中描写灵通山：
“飞颉馋睨，亦可万仞。洞壑绵亘，钩梯悬绝。猿鸟四时腾空径度。其岩廊峗嵌，或数千步，皆在山膂，如束腰帛。其垂瀑瓢注，或数百尺，皆自山囱而下，如作鬓结。（1）”
飞鸟在空中俯瞰壮丽的灵通山，犹如万仞深渊。洞壑交错，崖壁上垂挂着铁钩悬梯，岩廊嵌入峭壁，飞禽走兽自由腾飞跳跃，瀑布像鬓结一样飞泻而下。
黄道周奇思妙想，从飞鸟的角度描写灵通山的山川洞壑。这就像现代人使用无人机，盘旋在灵通山上空俯瞰拍摄。可惜现在已经看不到“垂瀑瓢注”的美景，这让我想起了当年黄道周描写九仙山“飞泉下滴，夏冬不枯”的情景，现在也不存在了，由此可知，明朝时期的气候要比现在湿润得多。
黄道周把九华山和梁山，黄山和大锋山作比较，认为彼此之间有很多相似之处，梁山和大锋山完全不输于九华山和黄山，“或有过之，无不及也”。如此壮丽的山川，为什么很少人知道呢？其原因在于“僻在遐荒，舟车阻修”。因此，灵通山只能小范围内为人所知，也只能在“樵夫牧子”中产生影响。黄道周从中领悟到：
“故德无崇卑，通途者贵；声无奄达，习耳者隆。苟托处之离群，宜修名之不立；苟清明之在躬，虽遁世其何闷乎？”
道德没有高低之分，通达者尊贵；声音没有大小区别，适合耳朵就好。如果想离群隐居，就要追求名声而放弃名利；只要身心光明正大，即便避开了俗世，也不会寂寞烦闷。黄道周认为隐居的目的是“修名”。通过学习和修养，拥有美好名声，达到儒家“退则独善其身”的道德理想。
3.
灵通寺的长廊平台向外凌空架起，铺上石砖竖立栏杆。我站在栏杆边，天风拂面，群山茫茫，山下静谧的村庄点缀在丘陵起伏的绿色之中，东南方向一泓碧蓝湖水，那是以新荣村命名的水库。几百年前，黄道周曾经生活在这片土地上。
崇祯六年（1633）秋天，徐霞客千里迢迢从常州来到漳浦拜访黄道周，恰好黄道周外出，徐霞客留下口信，独自前往灵通岩。黄道周知道后，乘坐竹轿追了百里才赶上。两人一起游览了灵通岩，顺道拜访住在灵通岩的刘完公，没有遇见又碰到下雨。他们住在山上，两位老友促膝谈心，共叙衷肠，还抓阄分韵写诗，各写了十六首七言绝句。
“徐霞客自毗陵来访予山中，不一日，辄搜奇南下。觅篮舆追之，百里乃及。相将于大峰岩（今灵通岩）次，兼访刘完公，不值阻雨，分阄各得十六韵。（2）”
黄道周《分阄十六韵》的序言和诗中小注为后人呈现了一段珍贵历史。《薇》韵小注“山下是三十年前馆所”。黄道周站在洞口，俯瞰山下村庄，告诉徐霞客三十年前曾经在乡间村舍设馆教书。《齐》韵小注“尝再至此山，为风雪所阻”。黄道周回忆年轻时有一次冬天登灵通岩的情景，“少年曾此辍攀跻，冻雪摧松十丈梯”。那次上山受阻的经历，现在成了和徐霞客聊天的有趣话题。《搜》韵小注“刘完公已出铜海”。刘完公原来也住在灵通岩，黄道周和徐霞客想拜访他，可惜他已经回铜山了。刘完公即铜山举人刘善懋，崇祯三年中举，考进士没上，索性安贫乐道，隐居不仕。刘善懋留下的资料很少，如果不是黄道周留下文字，后人就不知道他也曾经在灵通岩居住过。
4.
圆通宝殿是灵通寺主殿。同学们焚香虔诚朝拜，我也持香鞠躬。右侧岩壁边摆放“石斋书屋”木牌，介绍黄道周在此读书事迹。岩洞深处，玻璃柜中间端坐着丰脸浓髯神像，下方横书“黄道周先生”。边上一座旧碑，横刻“灵应感通”，中间竖刻黄道周、林釬、陈天定神位。两边竖刻“灵岩留胜”“通天首迹”。
从石碑得知，林釬、陈天定也在灵通山留下足迹。林釬龙溪人，万历四十四年（1616）进士，大黄道周七岁，官至东阁大学士，尊称林阁老。林釬因不满魏忠贤专权，辞官归隐，移居南靖县丰田镇古楼村，他的故居后人称之阁老楼。天启五年（1625），黄道周也因忤逆魏忠贤而辞官回家。相似的遭遇，共同的价值观，使他们走到一起，“时林釬自龙溪移寓邑之中埔，道周尝数四往来其家，谈论古今时事，夜不寝。（3）”
陈天定也是龙溪人，天启五年（1625）进士，是陈士奇、陈瑸同年进士，官至太常寺少卿。他是林釬的表弟和学生，其道德文章深受林釬影响。他和林釬一起辞官，一起复官。他也是黄道周好友，崇祯十三年（1640）因黄道周朋党案受牵连被关押。明亡后遁迹山野，贫困殉节。
民间流传“十七举子十八中”的佳话，据说陈天定有十七个学生进京赶考，竟传来考中十八个进士的喜讯，原来随行书童也报名参考，一同高中。黄道周也有类似故事，相传黄道周在灵通岩下设馆教书，十九个学生十八个考中秀才。没考上的学生是黄道周外甥陈富，后来他凭借所学知识发家致富。还有一个版本，黄道周在渔鼓溪顿坑村教书，九个学生考中了十一个。原来他自己和九个学生全部中举，做饭的伙夫因为旁听课业也考中举人。
故事是老百姓编的，人们把对历史人物的崇敬之情融汇在故事情节当中，代代传颂，起到了教化作用。把好的故事附会给好人，把坏的情节添加在坏人身上，让好人更好，坏人更坏。这偏离了历史真实，但达到了塑造人物典型目的，这是传统文化特点之一。
5.
山上风景很好，我们逗留了好长时间，才依依不舍下山。上山容易下山难，大家小心翼翼，下到半山，有同学说腿肚子在打颤了，我的膝盖也隐隐发酸作痛。想象明朝，上下山更加不方便，而且险象环生。那么，为什么古人选择住在陡峭危险的山上呢？也许古人认为，无限风光在险峰，勇于攀登高峰，敢于潜修岩洞，这是对肉身的挑战，也是对毅力的考验。古人相信上天有左右人间的意志，而灵通岩正是“通天首迹”之地，黄道周等先贤在这里修行，是为了感应上天，掌握真理。
这来源于汉代董仲舒“天人感应”理论，即天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。到了宋代，朱熹提出“天理”概念，形成了完备的理学体系，其核心就是要人们格物致知，领悟天理。
明代许多学者把学问的终极指向《易经》，黄道周正是天人感应理论的实践者，他的《三易洞玑》《易象正》都是天意指导人事的著作。他认为《易经》隐藏着世间万物的奥秘和规律，是天意在人间的体现。他通过易数计算，反复论证，发现《易经》的盈亏消长和人间的盛衰起伏周期完全一致。他甚至计算出一卦的长度是六十七年一百零五天，其天方盘就是计算天地运行规律的计算器。他自认掌握天理，跟崇祯皇帝说：“臣自少学《易》，以天道为准，以《诗》《春秋》推其运候，上下载籍二千四百年，考其治乱，百不失一。（4）”黄道周这些理论微妙精深，现在已经没有多少人能够理解了。
我们回到停车场，再次驻足回望，灵通岩仰之弥高，万古如斯。人们兴高采烈登山游玩，只不过把它当做一处风景名胜。而对于古人来说，灵通岩是通灵圣地，是哲学意义上的名山。
20210210
注释：
（1）《黄道周集》翟奎风等整理，第1776页
（2）《徐霞客游记》褚绍唐、吴应寿整理，上海古籍出版社，1987年，第1165-1168页
（3）乾隆《南靖县志》卷六
（4）《黄道周集》翟奎风等整理，第175页
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