一以贯之《卫灵公》（一）

——《论语·卫灵公篇》总复习之一

《论语·卫灵公篇》42章已经全部学习完了。回顾《卫灵公篇》，一个感觉就是夫子之道——“一以贯之”。《卫灵公篇》在开篇第三章即点明了“一以贯之”的脉络思路。

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

本章是孔子与子贡（端木赐）之间的对话。孔子这次是主动提问，“赐呀，你认为我的所学就是博闻强记而成的吗？”子贡回答说：“是呀，难道不是吗？”孔子说：“不是的，不是的。我的所学在于一以贯之。”

子贡才思敏捷，在《论语》和《孔子家语》中，都是以“智者”的身份出现（颜渊是仁的代表，子路是勇的代表）。他自视甚高（从“子贡方人”可知），在孔门弟子中又以能言善辩著称，列言语科高材生，同时也是商界奇才、外交能才、为官高才（孔子去世后，曾为鲁、卫之相）。从《论语》全书我们不难看出，子贡这时候对夫子“一以贯之”之道，尚在朦胧之中，还没有完全悟通，很有可能是在夫子去世后，庐墓六年期间才真正悟“道”的，最早也是在颜渊、子路去世后才“顿悟”的。

这一点，相对于比子贡小十几岁，且被孔子称为“鲁”的曾参来说，就有点望尘莫及了。怎样讲？《论语·里仁篇》第15章就是实证。

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

有一天，孔子突然对曾参说：“曾参呀！我的学说是用一个基本观念贯穿起来的。”曾子马上就理解了，回答说：“是的。”孔子出去以后，其他的师兄弟过来问曾参：“老师说的是什么意思呢？”曾子说：“老师的学说，就是忠、恕二字罢了。”

这时的曾参不会超过28岁，因为孔子去世时，他也就28岁。曾参听了孔子说“一以贯之”之后，马上就说“哦，我知道了。”这正如佛家那“拈花一笑”一般，好像一个哑谜。只可意会，不可言传。可当其他师兄弟问曾参时，他没有故弄玄虚，又能搬来一架梯子，用比较浅显易懂的“忠恕”来解释。

朱子《集注》引尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，曾子复深谕之曰‘唯’，若子贡则先发其疑，而后告之，而子贡终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深于此可见。”

子思子在《中庸》里讲，“忠恕，违道不远。”这说明曾参说得已经相当准确了。因为，夫子也没有准确说他那个“一以贯之”的道是什么。只在回答子贡的刨根问底时，说“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”

“一以贯之”到底是什么意思呢？《朱子语类》朱子解释说，“且如钱贯谓之贯，须是有钱，方贯得。若无钱，却贯个甚！”“一以贯之”，作为成语是指用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。

那么，《卫灵公篇》又是如何一以贯之的呢？又一以贯之了什么呢？

第一章：卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

卫灵公向孔子请教关于军阵的事情。孔子回答说：俎豆礼乐方面的事情，我曾经听说过啊；军旅用兵方面的事情，我没有学习过。第二天就离开了卫国。

《论语注疏》曰：“此章记孔子先礼后兵之事也。孔子之意，治国以礼义为本，军旅为末，本未立，则不可教以末事。”周宗建曰：“灵公一生错处，俱在礼教上。故对以俎豆，正是夫子救时手段，欲使灵公深思而自悟之耳。倘灵公当时能悟俎豆之语，何至有卫辄后来父子相争之祸耶？”

孔子周游列囗，首站是卫囗，卫灵公给他“奉粟六万”，也算是以礼相待。可不问礼乐问兵阵，可“庶矣”“富之”之后，不“教之”，孔子于是选择离开。

再看最后第四十二章：师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

师冕来拜见孔子，走到台阶时，孔子说：“到台阶了。”走到坐席时，孔子说：“到坐席了。”大家都坐下了，孔子告诉师冕说：“某人在这里，某人在那里。”师冕告辞离开。子张问孔子说：“这是与乐师说话的礼吧？”孔子说：“是啊，这确实是扶助乐师的礼啊。”

钱穆先生曰：“其至诚恳恻之情，则正以见圣人之德养。《论语》章旨无类可从者，多收之篇末，如此章及“邦君之妻”章之属皆是。”师冕作为盲人，是一个弱者；作为职业，是礼乐文化的传承者。孔子如此悉心接待乐师冕，既是对残疾人的同情和帮助，更是对礼乐传承者的尊崇和爱戴，是对礼乐制度的坚持和守护。

“卫灵公”篇第一章，孔子以“军旅之事，未之学也”为由，推脱了卫灵公的请求；在最后一章又以“相师之道”接待了乐师冕，这其中有什么深意吗？

南怀瑾先生说：“这一篇由第一段，孔子不肯答复军事的问题，一直讲到作人处世，结论是要帮助残废孤苦的人。而且又以孔子接待大乐师的事，烘托出囗家的根本在礼乐。可见每篇的编辑、安排都是恰到好处。

我们读完全篇以后，再想一想，孔门的思想、孔子的精神——教人学问的道理究竟在什么地方呢？这是不是“一以贯之”的答案呢？