44-四正断

1　不善法聚

1.1　种种不善聚、罪

有不善聚、善聚。何等为不善聚？谓三不善根，是名正说。所以者何？纯不善积聚者，谓三不善根。云何为三？谓贪不善根、恚不善根、痴不善根。

如三不善根，如是三恶行，身恶行、口恶行、意恶行；三想，欲想、恚想、害想；三觉，欲觉、恚觉、害觉；三界，欲界、恚界、害界。

（六一三）

依不同的分类标准把不善分为以下五类：

一、依根分类，所谓根，指根源，即依产生一切不善法的根源分类，分为三种：贪不善根、恚不善根、痴不善根；

二、依行分类，所谓行，指造作，即依贪嗔痴造作的表现分类，分为三种：身恶行、口恶行、意恶行；

三、依想分类，所谓想，谓贪嗔痴尚未表现出造作时的冲动，分为三种：欲想、恚想、害想；

四、依觉分类，所谓觉，谓产生“我”的见解，分为三种：欲觉、恚觉、害觉；

五、依界分类，所谓界，谓领域、范围，这是依贪嗔痴所影响的领域进行的分类，有三种：欲界、恚界、害界。

罪，因不善法导致的后果。无罪，灭除不善法的后果。要注意佛法中罪与日常用语中罪的含义不同，在日常用语中，罪是指违反法律的行为，在佛法中，罪是与苦相关的，所有能导致苦产生的因素都是罪。

1.2　恶不善法生的根源

若比丘诸恶不善法生，一切皆以无明为根本，无明集、无明生、无明起。所以者何？无明者无知，于善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起，不如实知。不如实知故，起于邪见；起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。

若诸善法生，一切皆以明为根本，明集、明生、明起。明于善、不善法如实知，有罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起，悉如实知。如实知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定；正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

（七五○）

无明生诸恶不善法；明生诸善法。

1.3　五盖

说不善聚者，谓五盖，是为正说。所以者何？纯一不善聚者，所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖，瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖。

（七六七）

有遮蔽作用的物体谓之盖，佛法中用盖这个字表述那些阻碍众生正尽苦边的因素，那些起阻碍作用的因素都是不善，在佛法中，将种种不善归结为五种，这种分类，是依不善法的作用方式来分类的，即：贪欲盖，瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖。前两盖是贪、嗔所引起的，后三盖是痴所引起的。

1.4　五盖导致不转向涅槃

有五障、五盖，烦恼于心，能羸智慧，障碍之分，非明，非正觉，不转趣涅槃。

（七○七）

五盖，亦称五障，这五种因素使众生的智慧减弱，阻碍众生生起明、正觉，阻碍众生达到涅槃。

1.5　退法

有五退法。何等为五？谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，是则退法。

（七○五）

修习佛法的过程中，导致退的原因就是五盖。

1.6　五盖之义

诸比丘，何等为五盖之十？谓有内贪欲，有外贪欲；彼内贪欲者即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃；彼外贪欲即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。谓瞋恚有瞋恚相，若瞋恚及瞋恚相即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。有睡有眠，彼睡彼眠即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。有掉有悔，彼掉彼悔即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。有疑善法，有疑不善法，彼善法疑、不善法疑即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃，是名五盖说十。

（七一三）

贪欲盖，有内贪欲，有外贪欲。

嗔恚，有瞋恚，有嗔恚相。嗔恚相，指嗔恚的外在表现。

睡眠盖，指睡和眠两种。

掉悔盖，指掉与悔两种。

疑盖，有对善法之疑及对不善法之疑。

1.7　五盖之食

譬如身依食而立，非不食；如是五盖依于食而立，非不食。贪欲盖以何为食？谓触相，于彼不正思惟，未起贪欲令起，已起贪欲能令增广，是名欲爱盖之食。何等为瞋恚盖食？谓障碍相，于彼不正思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚盖能令增广，是名瞋恚盖食。何等为睡眠盖食？有五法。何等为五？微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠。于彼不正思惟，未起睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。何等为掉悔盖食？有四法。何等为四？谓亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉，自忆念、他人令忆念而生觉。于彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增广，是名掉悔盖食。何等为疑盖食？有三世。何等为三？谓过去世、未来世、现在世。于过去世犹豫、未来世犹豫、现在世犹豫，于彼起不正思惟，未起疑盖令起，已起疑盖能令增广，是名疑盖食。

（七一五）

众生需要饮食才能生存，同样的，五盖也是因为食才能得以建立，这个食，可以理解为促进增长的原因，五盖之食，即产生五盖、促进五盖增长的原因。

一、贪欲盖之食，是触相。当触生起相，对这个相不正思维，本来没有贪欲的生起了贪欲，本来已有的贪欲进一步加深了。

　　依缘起法，触生起的相有色、受、想、行、识，即五阴，对五阴不正思维则产生贪欲。

二、瞋恚盖之食，是障碍相。瞋，睁大眼；恚，恨、怒。当贪欲产生了，如果有障碍不能使这种贪欲得到满足，对这种障碍不能正思维，那么就会产生瞋恚。

三、睡眠盖之食，有五种：微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠。

四、掉悔盖之食，有四种。

五、疑盖之食，有三种。

2　善法聚

2.1　八正道

说善法聚者，所谓八圣道，是名正说。所以者何？纯一满净善聚者，谓八圣道。何等为八？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

（七六七）

善法，指使众生产生智慧，正向涅槃的法。善法聚，指能产生善法的因素。

善法聚是八正道，这是侧重于强调产生善法的修法。唯有修习八正道才能得到善法。

2.2　四念处

有善法聚、不善法聚。云何善法聚？所谓四念处，是为正说。所以者何？纯一满净聚者，所谓四念处。云何为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。

（六一一）

四念处是善法聚，这是侧重于强调善法产生的来源，四念处是把修习的对象，即五阴划分身、受、心、法等四个方面，唯有不离开四念处，不离开五阴才能得到善法。

2.3　七觉支

说善积聚者，谓七觉分，是为正说。所以者何？纯一满净者，是七觉分故。何等为七？谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。

（七二五）

七觉支是善法聚，这是侧重于强调七觉支使善法强大有力。

若修习七觉支，多修习令增广，是则不退法。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，是名不退法。

（七○五）

修习七觉支，能使善法增长并强大，因善法变得有力而不退。

3　四正断

3.1　四正断类别

有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。

（八七六）

四正断的指向是断，断的是恶不善法，五盖，贪嗔痴等。

3.2　释义

云何为断断？谓比丘已起恶不善法断，生欲方便，精勤心摄受，是为断断。

云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受，是名律仪断。

云何随护断？未起善法令起，生欲方便，精勤摄受，是名随护断。

云何修断？已起善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是为修断。

（八七七）

断断，修习者努力精进断开现下已经存在的恶不善法。

律仪断，修习者对那可能会生起的恶不善法，精勤摄受，使之不生。

随护断，修习者努力培育本身还不存在的善法。

修断，修习者努力壮大已经存在的善法。

3.3　另一种分类

云何断断？若比丘已起恶不善法断，生欲方便，精勤摄受；未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受；未生善法令起、生欲方便，精勤摄受；已生善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是名断断。

云何律仪断？若比丘善护眼根，隐密、调伏、进向；如是耳、鼻、舌、身、意根善护、隐密、调伏、进向，是名律仪断。

云何随护断？若比丘于彼彼真实三昧相，善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不净相，修习守护，不令退没，是名随护断。

云何修断？若比丘修四念处等，是名修断。

如四念处，如是四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句、止观修习，亦如是说。

（八七九）

在本经中，断断指四正断，律仪断指守护根门，随护断指正知色，受想行识是不净的，修断指三十七道品等。

本经对四正断的分类法与877经的稍有不同，通常采用的是877经的分类方法。