6、陈晓明先生对艾略特、萨特、卡夫卡、加繆深邃的苦难意识进行了分析，他认为，只有直面“苦难意识”，才能领会到存在的深度。所有的“残酷”都是从叙事方法转换而间接产生的：马原的“残酷”是他叙事圈套的副产品；洪峰的“残酷”是他亵渎的副产品；苏童的“残酷”是他诗性的副产品；只有余华的“残酷”是直接从他那特有的冷漠叙述里赤裸裸显示出来的。余华残酷地抓到那些残酷的事实，然后不动声色，冷漠而细致的叙述······在中国先锋作家笔下，可以随意掬起一把生活的碎片，在正午的阳光下玩赏那一圈圈的紫色光芒。他们那种冷漠的超距叙述，一方面当然来自他们游戏人生的实验态度；另一方面也要归结于现实的生活失却了苦难的悲剧素质。人类的苦难历程随同文学的永恒的深度精神的终结而完结，人生不再悲壮也不特别有意义，文学不再关心生活世界的价值，也不关心自身的意义，它把生活击碎然后把玩碎片，它不“残酷”才奇怪呢。
7、李零语录：
（1）孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、毁人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，提统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很惶恐，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。这才是真相······他是死在自己家中——然而，他却没有家。不管他的想法对与错，在他身上，我看见了知识分子的宿命。
（2）读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。
（3）在《史记》讲的故事中，一个相面的人对子贡说，孔子上半身看起来像圣人，但看腿脚却颠沛流离，如丧家狗。而孔子拒绝当圣人，反而认同丧家狗。
（4）现在能写好文字的人实在是太少了，文字已经差不多纯然堕落成为表达的工具，而且是次等的表达工具。
8、一些研究庄子的学者总是过分强调庄子很达观、很逍遥、很飘逸，但王博先生指出，庄子不是无根的没心没肺的逍遥，他的体验是建立在对世界的通透的认识之上——庄子逍遥的背后是无奈、凄凉、沉重，甚至痛苦。在王博先生看来，庄子的心情可以说是始于无奈而终于逍遥，但终于还是没有摆脱无奈。看不到无奈是肤浅的，而看不到逍遥是庸俗的。只看到无奈的人是沉重的，只看到逍遥的人是没心没肺的。正是在无奈与逍遥之间，在不得已和自在之间，生活的真相才向我们呈现，庄子哲学才体现出它的厚重与深刻。
9、和儒家注重群体的概念正好相反，庄子的思想是强调个性、强调自然的。但是，在一个普遍漠视个体的群体文化氛围里，如何可能呢？儒家庸常化的伦理观，强调类的存在，导致了一个庞大而繁杂的伦理—人际关系体系，这就剥夺了个体自由追求幸福的权利。庄子就一直抗拒着这种群体，他认为在这种群体里个人的生命和个性湮没了。人不能离开群体而生活，庄子就是一个在群体里过个人化生活的人。王博先生认为，一个人如果不能体会到个体性，不能体会到这种孤独存在的话，他其实也是披着人的外衣的动物。在一个异化了的世界里，最大的悲哀在于不能跳出来，这就是庄子揭示的每个人的生存状态。
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