圜道（全文）
（原文）天道圜,地道方。圣王法之,所以立上下。何以说天道之圜也?精气一上ー下,圜周复杂,无所稽留,故曰天道圜。何以说地道之方也?万物殊类殊形,皆有分职,不能相为,故曰地道方。主执圜,臣处方,方圜不易,其国乃昌。
日夜一周,圜道也。月躔二十八宿,轸与角属,圜道也。精行四时,一上一下各与遇,圆道也。物动则萌,萌而生,生而长,长而大,大而成,成乃衰,衰乃杀,杀乃藏,圜道也。云气西行,云云然冬夏不辍;水泉东流,日夜不休。上不竭,下不满,小为大,重为轻,圜道也。黄帝曰:“帝无常处也,有处者乃无处也。”以言不刑蹇,圜道也。人之窍九,一有所居则八虚,八虚甚久则身毙。故唯而听,唯止;听而视,听止:以言说一。一不欲留,留运为败,圜道也。一也者至贵,莫知其原,莫知其端,莫知其始,莫知其终,而万物以为宗。圣王法之,以全其性,以定其生,以出号令。令出于主口,官职受而行之,日夜不休,宣通下究,讖于民心,遂于四方,还周复归,至于主所,道也。令圆,则可不可,善不善,无所壅矣。无所壅者,主道通也。故令者,人主之所以为命也,贤不肖、安危之所定也。人之有形体四枝,其能使之也,为其感而必知也。感而不知,则形体四枝不使矣。人臣亦然,号令不感,则不得而使矣。有之而不使,不若无有。主也者,使非有者也,舜、禹、汤、武皆然。先王之立高官也,必使之方,方则分定,分定则下不相隐。尧舜,贤主也,皆以贤者为后,不肯与其子孙,犹若立官必使之方。今世之人主,皆欲世勿失矣,而与其子孙,立官不能使之方,以私欲乱之也,何哉?其所欲者之远,而所知者之近也。今五音之无不应也,其分审也,宫、徴、商、羽、角,各处其处,音皆调均,不可以相违,此所以不受也。贤主之立官,有似于此。百官各处其职、治其事以待主,主无不安矣;以此治国,国无不利矣;以此备患,患无由至矣。
（译文）天道圆,地道方。圣王效法天地,据以确立君臣上下的职分。为什么说天道圆呢?阴阳二气一上一下,往复循环,永不停止,所以说天道圆。为什么说地道方呢?万物各种各样,都有不同的职分,不能互相代替,所以说地道方。因此君主执掌圆道,人臣处守方道,方圆之道不相变易,国家才能昌盛。
太阳昼夜绕行一周,是圆道。月亮历行二十八宿,始于角宿终于轸宿,轸与角首尾相接,是圆道。阴阳二气四季运行,阴气上腾,阳气下降,相与交合转化,是圆道。物种因精气发动而萌发,萌发而后滋生,滋生而后成长,成长而后壮大,壮大而后成熟,成熟而后衰落,衰落而后死亡,死亡而后消匿,是圆道。云气西行,纷纭回旋,冬夏不停;水泉东流,日夜不休;云气在上不会衰竭,江河在下不会盈满;小泉汇成大海,重水化作轻云,是圆道。黄帝说:“没有固定不变的居处,如果有固定居处,就不会无所不在了。”就是说天帝也运行不息,这也是圆道。人有九窍,其中一窍闭塞,八窍就会生病,八窍久病人就会毙命;应答时若要听,应答就会停止,倾听时若要看,倾听就会停止。以此论道,道也一点不能停留,停止运动就会消亡,这也是圆道。道是最尊贵的,没有人知道它的本原,没有人知道它的归宿,没有人知道它的起始,没有人知道它的终极,而万物都以它为根本;圣王取法它,以保全天性,保养生命并发号施令;号令出于君主之ロ,百官接受执行,日夜不停,不折不扣地贯彻到底,深入民心,达于四方,然后又旋转回复,复命于君主,这也是圆道。号令的施行符合圆道,那么好坏成败就会无所阻塞地上达,无所阻塞,君道就会畅通。所以号令是君主视同生命的东西，君主的贤与不肖、国家的安危都是由它决定的。
人身体四肢,能够受大脑支使、是因为它们有感必知;如果不能感知，那么身体四肢就不会听从支使了。人臣也是这样,若对君的号令无动于衷,就不能支使他们了。有这样不能支使的臣下，不如没有。君主就是要支使不属于自已私有的人臣,舜、禹、汤、式都是这样的。
先王设立高官,一定要使他们遵循方道。遵循方道就会职分明确、取分明确臣下就不会以隐私蔽其上。尧、舜是贤明的君主，都以贤者作为自己的继承人,而不肯传位给子孙,这样就能做到立官必使他们遵循方道。当今世上的君主,都想世代相传不失君位,因而传位给自己的子孙,立官不能使之遵循方道,而用私欲把它搞乱了,这是为什么呢?是因为他们的欲求太远,而见识又太短的缘故。五音无不相互应和,这是由于各自的分工明确,宫、商、角、徵、羽各当其位,音都调得很准确,不互相妨扰,这就是其互不侵犯而无不相应的缘故。贤主设立官职,与此类似。百官各司其职,各治其事以待奉君主,君主就无有不安;以此治理国家,国家就无不受益;以此防备祸患,祸患就就无从降临。
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