何而为人？

慧日寺

人和动物是有本质区别的，人有道德，人有情感。

也许有人会说，动物也有情感。一点不假，动物也是有情感的，特别是对待自己的孩子——虎毒不食子嘛。但是，人类不仅可以像动物那样通过肢体相触交流情感，还可以用语言或文字传递、传承情感。我想，这应该是人和动物最大的区别吧。

毋容置疑，使用语言和文字是人类特有的能力，特别是书写文字。虽然狗等动物经过训练也可以认字，但它们并不知道字的含义。所以，它们只会认字而不识字，更无法用语言和文字彼此交流，包括与人的交流。因此说：人之所以为人，是因为人类是披着“文化”外衣的。

那么，什么是“文化”呢？其内涵是什么？

经专家考证，“文化”一词出自西汉史学家刘向创作的古代杂史小说集《说苑·指武》，原文是“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”。这句话的大致意思是：“圣明的君主治理天下，会先用文德教化再用武力征服。但凡只用武力统治天下，是很难被子民臣服的。先用文治进行管理，如果文化教育都改变不了人们的思想道德，再用武力镇压”。魏晋南北朝时期，南朝梁昭明太子萧统主持编纂的《文选·补之诗》中也有“文化内辑,武功外悠”的说法。可见，这两处的“文化”都有“以文教化”的意思，它表示的是对人性情的陶冶、品德的教养。由此可知，文化自古就有教化人民，提升民众道德水准的作用。

或许有人会问了，为什么非要提高人的道德水准呢？说实话，没有为什么。这就是人类与动物的本质区别！人是要讲道德的，动物可以不讲。并且，讲道德并不是“子民”才需要的，“君主”更需要——所谓“得道多助失道寡助”也。

那什么是道德？其内涵又是什么呢？

子曰：“朝闻道，夕死可矣”；《中庸》有言曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也”；《易经》有言曰：“形而上者谓之道”。可见，道乃思想和意识形态的东西，并且谁都离不开它。以圣人的观点，人活一世，只有闻“道”了才算不虚此行、不枉此生。但大道是无相的，看不见也摸不到，得通过语言和文字才能描述和表达；并且，道也是无形的，不得不通过其他载体——“德”来呈现其道义。“德者，道之功也”（韩非语）；“德者，道之用也” （陆德明语）；“德者，道之见也”（苏辙语）。由此可知，德就是道的载体和体现方式，人可以通过其德来见其“道”。

何为德？苏轼在《道德》中有言：人君以至诚为道，以至仁为德——仁的至极状态就是德。那么，什么是仁呢？仁的含义又是什么？

《论语·颜渊》：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目”。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；子曰：“不学诗，无以言；不学礼，无以立”；明李东阳在《孔氏四子字说》中讲到：“人能学礼，则品节详明，德性坚定而能立”；子曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作”。

克己，就是自律，佛家称之为“戒”，不可为也；礼，就是有规矩、讲道理，有节制；理，道理、天理也；节，礼节、节度、节制也。综上可知，古人皆以“自律”作为修养身心之旨要。曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”？试问：古人为什么要“三省吾身”呢？显而易见，这就是古圣先贤做人的原则。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，仁、义、道、德不正是君子、贤士的“立世”之本吗？

人不立，则非弯即屈。《孟子·媵文公下》有言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”！以先辈之见，人之所以为人，就是因为人可以两足立地、头顶苍天啊！顶天立地方为人，狗苟蝇营、狗彘不若地活着的人还能算“人”吗？缺德失道、不仁不义、倒行逆施、恣意妄为的人还能算“人”吗？因此说，人活一世，是要讲道德的、是要讲“礼”的——无礼则不立、无礼则无仁，无仁则无德，无德则不可近道也。

试问：守道厚德、有仁有义之人，会没有感情、会不讲情感吗？

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪”；子曰：”恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xi，畏惧），勇而无礼则乱，直而无礼则绞（尖刻）；子曰：德不孤，必有邻；王勃诗曰：海内存知己，天涯若比邻。

以吾之拙见，生而为人就做一个讲道义、有德行、讲情感、有温度的邻居吧。当然了，语言表达和文字书写能力好就更好了——讲无邪之语、书无邪之作、传递爱和正能量。不亦说乎？