人之所以生病，除了外邪，还有内因。当今社会，很多怪病都是因为人的七情六欲产生的。百病生于气、万病源于心。不良情绪是癌症启动和发展过程中的危险因素之一，相比起来那些性格开朗、精神健康的人好像更不易患上癌症。
怒则气上，喜则气缓，思则气结，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，寒则气收，炅则气泄，劳则气耗。喜，怒，忧，思，悲，恐，惊。七情是人的正常情绪，如果七情维持在正常的范围之内，对人的身体是没有影响，但一旦七情太过，会对人产生很大的伤害。
《中庸》有云：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。‘喜、怒、哀、乐’没有发出来的时候，这是‘中’的状态；一旦发了出来，如果能以未发时的‘中’来节制，就是‘和’的状态。
王阳明说：“喜、怒、哀、乐本体自是中和的。才自家着些意思，便过不及，便是私。”喜、怒、哀、乐是心之本体，本身是‘未发之中’，遇到事情时，一旦有了太过或不及的情绪，就是掺杂了自己的私欲，从而脱离了本体，痛苦也就伴随着而来了。此时如果能用‘发而皆中节’，能用‘中’来节制，则能回归心之‘中和’的本体。
中医认为五志：分别是喜、怒、忧、思、恐，与五脏：分别是心、肝、脾、肺、肾相连，五志太过就会影响其所对应的脏器功能。
比如《黄帝内经》告诉我们“过喜伤心”，人一旦高兴过了头，就会伤心。范进中举，喜极而疯。范进考中了举人，结果太高兴，就疯掉了，因为心藏“神”。欢喜过度，则损伤心气，如人们常说的“乐极生悲”就是这个意思。
我们也会发现，过年的时候，为什么经常会看到有很多老人去世了，因为过年，所有的亲人，儿女都回家看望他们，心里太开心，因为大部分老年人都会有这样那样的一些毛病，而心脏本来就不是很好，所以开心过了反而伤及心脏。
“忧思伤脾”，女孩子患相思病的时候，就没有胃口吃饭。一个人总是忧虑重重的时候，脾胃就会受伤，茶饭不思，没有胃口。脾是人的后天之本，被伤之后会得各种病。
“怒伤肝”，一个人肝火大，就是指他发怒了，气就会往上走，怒发冲冠，面红耳赤，经常发怒的人会伤肝。其实这个怒火发出来了还好，如果没发出来而憋在体内，就像那些喜欢生闷气的人，就会造成肝气郁结，而两胁胀痛，严重的会得肝硬化，肝癌等重病，女性容易患上乳腺增生、乳腺癌。
“悲伤肺”，人在过度悲伤的时候一般都会咳嗽，原因是伤肺了，容易出现气短、干咳、咯血、音哑等。悲是忧的进一步发展，悲是由于哀伤而产生的一种情态，表现为面色惨淡，神气不足。
忧与悲伤都会伤及到肺，所以有“过悲则伤肺，肺伤则气消”的说法。多愁善感的林黛玉，整日郁郁寡欢、悲悲切切，最终因肺病而死，就是大悲伤肺的最好的证明。
“恐惊伤肾”，这个很好理解，比如一个人受到惊吓，就会尿裤子，肾受伤了。所以天天活在恐惧当中的人，一般肾也不会好，肾藏精，是人的先天之本，千万伤不得，问百病不治求之于肾，说明肾的重要性。
古代那些养生大家，早就明白了七情对人体的伤害，他们也研究了一套应对的办法，就用五行相克的原理。在古代很多大医都用到这种原理来治病。下面是五行对应的五脏，及七情。
木：肝（怒）；
火：心（喜）；
土：脾（思）；
金：肺（忧悲）；
水：肾（惊恐）。
水克火，也就是说“恐克喜”，所以范进最后是被他老丈人给吓醒过来的，范进最怕的就是他的老丈人，所以他老丈人一出现，他就清醒了，就是利用“恐”能够胜“喜”的原理。
一个妇人的儿子出了车祸，当他看到肇事司机的时候，肯定会非常愤怒，杀了他的心都有。可是当她转过头，看到倒在血泊中的儿子，会感到无限的悲伤，再也没有力气去怒了。这就是“金克木，悲克怒”。
古代有一个医案，一个女人因为太思念她的未婚夫而得了相思病，一直吃不下饭，于是他的母亲给他找来了大夫。大夫看过之后，把他的父母叫到门外，说这是相思病，平常的药物没有办法治疗，需用到特殊的办法。大夫说，待会进去之后，我会说一些不好听的话来刺激你的女儿，希望你们不要介意。
于是大夫进去之后就对女人说：你太不知羞耻了，明明已经有了未婚夫，还在想其他男人，太不要脸了。女孩一听，顿时就来气了，自己明明在担心自己的未婚夫，却被别人指责在想别的男人。生了很大的气，后面发现突然想吃饭了。这就是“木克土，怒克喜”。当然，这个大夫后面还有善后的内容，这里就不在赘续。
这其实也是现在心理学的情绪转移法。但是这种方法有一个弊端，当一个情绪消失时，又陷入到了另外一个情绪当中。用欲望克制欲望，只会陷入更大的欲望。要明白情绪本身是‘未发之中’的，是因为有了私欲，才导致出现了太过和不及。
如此，我们只要‘致良知’，克除私欲，这样就能‘发而中节’，让情绪回归‘中和’的状态。
王阳明说：“圣人的心体是‘哭则不歌’”，‘哭则不歌’出自《论语·述而第七》，原文是“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。”
孔子参加别人的丧礼，在逝者的悲伤和哀痛氛围下，是没有胃口吃饱饭的。参加完葬礼的这一天，就不再进行娱乐戏耍之举。这就是人本身具有的‘恻隐之心’，别人家的亲人去世，我们内心的良知会引导我们出现哀伤的情绪，圣人的心性自然就是如此，而有的人不但没有悲伤之情，反而在旁边又吃又喝又唱歌。
所以遇到哀伤之事，哭本身就是在该有的情绪，遇到可喜之事，笑本身也是在合情合理之中。这都是符合良知本然，如果没有该哭而哭，当笑则笑，就是‘不及’，同时圣人的情绪表现时也不会出现太过。过与不及就是失去了‘中和’。
可见，圣人是不提倡情绪转移法的，否则还是会陷入另一种情绪。圣人只要哭过，就不会再笑。情绪只要随性而发，始终保持中和的状态，不出现过与不及，就是最好的状态。
有的人强制压制自己的情绪，这也是为了一己之私，因为背后考虑的大多都是，这情绪要是发出来对身体不好，或者显得自己太没教养等等，这些隐藏在善意下的私欲，也要时刻注意。
情绪压制太久，迟早还是会爆发，并且通常是一发不可收拾。所以情绪当发则发，身体气机才能通畅。但我们很难把握情绪发之后是否太过，只有深切的‘致良知’，才能真正解决情绪的问题。
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