或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。’此语如何？”
曰：“心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。此在学者善观之。”
或曰：“人皆有是心，心即理。何以有为善，有为不善？”
先生曰：“恶人之心，失其本体。”
有人这样问王阳明：“朱熹说：‘人之所以要学习，只是为了明白心与理而已。’这句话正确吗？”
王阳明说：“心即是性，性即是理，说一个‘与’字，未免将心理一分而为二了。这需要学者善于观察发现。”
有人然后接着问：“人都有心，而心即理。那为什么有人行善，有人行不善呢？”
阳明先生说：“之所以有恶人的心，是因为失去了心的本体。”这里恶人的心其实就是私欲。
这一段反应了王阳明心即理的核心思想，不应该把心和理分开来说。按理说既然每个人都有心，而天理又在心中，那我们应该能明白万事万物的理，所以按照天理去做，应该都是行善之事，那为什么我们还是会经常行不善之事呢？
我们之所以行不善，并不是心上没有善的理发出来，而是心被私欲遮蔽了，良知发不出善的理。知善知恶是良知，一旦良知被私欲遮蔽之后，就分不清楚善与恶了。
比如，今天早上母亲给我做了一碗面，我吃完后良知发出洗碗的善念，然后私欲开始作祟，自己懒得洗，还要赶紧去上班，其实心里知道上班还早，只是给自己找了一个借口，欺骗自己而已。这个时候我知道要切实的‘致良知’才行，因为良知已经告诉我要去洗碗，然后我克掉私欲去洗碗，这就是‘致良知’。
当我在洗碗的过程中，发现手上沾到油了，突然就不想洗了，觉得自己洗也洗不干净，待会还要用肥皂去洗手，好麻烦啊，可见私欲又出来了。
其实不是洗不干净，而是不想洗，如果真想洗，自然能有办法洗干净，洗不干净只是借口。于是我用热水再洗了一遍。然后去用肥皂把手上的油清洗掉。
在整个洗碗的过程中，私欲总是会跑出来，可见破心中贼有多难，因为这些私欲才让你感觉心与理是分开的。其实洗碗的理就在我们心中，并不是在心外去求一个如何洗碗的理。切实的去洗碗就是致良知，也就是选择了善，相反，如果选择了遵从私欲，就是选择了不善。
阳明先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”
直因闻先生之说， 则知程子所谓有 “善固性也， 恶亦不可不谓之性。”又曰：“善恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。”其说皆无可疑。
曰：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是至善。”
阳明先生说：“至善者，心之本体，因为失去了中正，本性上过与不及便是恶了，不是有个善，然后用个恶来与之对应，所以善恶其实只是一物。即无善无恶，是至善。所以‘未发之中’是‘至善’，是心之本体，一旦过了或者不及，失去了中正，就是恶”。
王阳明认为‘心即理’，知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍。生活中所有事情都是如此，良知就在我们心中，每个人天然都具有，每个人心中都有个圣人，它是如此活泼泼的存在。努力克除私欲，让良知时刻显现，这样就能不断的选择善，做的任何事都是善，家庭生活还会有矛盾个争吵吗？
六祖慧能说到：“念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提”。
每一个念头都没有私欲，就是常行智慧。一念不善就是断绝了智慧，一念为善即使智慧生。烦恼即菩提，去除私欲就是菩提，所以要‘为善去恶’。
总结：
生活中所有事情都是如此，良知就在我们心中，每个人天然都具有，每个人心中都有个圣人，它是如此活泼泼的存在。努力克除私欲，让良知时刻显现，这样就能不断的选择善，做的任何事都是善，家庭生活还会有矛盾和争吵吗？
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