青铜鼓
乐书·02
昨天读赵毅衡先生的《符号学:原理与推演》刚好提到乐的意动性——促使接受者做出某种反应。
托尔斯泰在小说《克莱采尔奏鸣曲》中诅咒音乐的情绪力量，借人物之口评论说：“我听完乐曲之后感觉到不能控制的兴奋，无法使心情平静下来。就像士兵一听到进行曲就立刻踩步子威武地前进，就像我们一听到舞曲就会心情舒畅地跳舞，一听到弥撒曲就知道去领圣餐。在这些事例中，音乐的作曲都达到了某种目的……所以，音乐是可怕的，我很赞成中国由国家掌管音乐的做法。”
听觉与视觉有一点不一样，视觉符号可能看不懂，听觉跳过解释过程，直接通过鼓膜引起反应。
1
凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。
乐的能动性。
君子认为州异国殊，各有各的情况，感情风俗不同，所以博采风俗，协调整理声律，以弥补政治的不足，移风易俗，协助政治教化。
天子亲临明堂观看，而万民都通过乐荡涤邪秽，从中斟酌吸取教益，使自己精神饱满，涵养性情。这或许就是托尔斯泰说的赞成国家掌管音乐。
所以说《雅》、《颂》的音乐有条理则民风纯正；呐喊的声音兴起，士就振奋；郑国与卫国的曲调演唱起来，人们的心就流于放荡。一旦音乐能达到调和谐合，鸟兽都会被感化，更何况心怀仁义礼智信，含有喜好或嫌恶感情的人，这不是自然的趋势吗？
注：《雅》、《颂》或相当于我们现在的正能量歌曲。到了誓师大会上，就要齐声喊口号，统一的声音符号有很强的振奋作用。郑国与卫国的曲调大概是曾经被贴上靡靡之音的邓丽君歌曲吧，也许是黄龄的《痒》。
曾经在那种非正式的颁奖场合中，我打开了晚会常用的颁奖音乐，一下子仪式感就出来了！更是那么回事了！
2
治理之道有亏缺，才有郑国乐曲的兴起，那些诸侯封君，声名显赫临州，以郑国乐曲争相夸耀。孔子不能与齐国优伶在鲁国共处，便隐退下来，整理诗乐，以劝诫世人，作五章诗讽刺当时，犹然莫能感化这些人。由此世风日下一直到六国时期，诸侯国君都沉溺于安逸颓废的生活之中，再也不能归于正道，终于丧身灭宗，并入秦国。
当时孔子嗤季桓子，引用《诗》说：彼妇人之口，可以出走。彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁。
3
秦二世更是沉迷娱乐的人。丞相李斯进谏说：“放弃《诗》《书》，一心纵情声色，这是祖伊所畏惧的。不注意细小的过失，就会积累为大恶，彻夜纵情声色，这是商纣灭亡的原因啊！”
祖伊见商朝将亡，力谏纣王改变残暴统治。李斯这话重啊！就像康熙训斥群臣：崇祯皇帝吊死在煤山上才几年啊！忘啦！
赵高站出来说：“五帝、三王的乐各有各的名字，表示不相沿袭。上自朝廷，下到人民，才得以相处时欢喜，交往时情意殷勤，如果音乐不合适，那么和悦的感情不通，推行的恩泽就不能流布，这也是一个时代各有一个时代的教化，各有适应时代需要的音乐，何必一定要是华山绿耳马才能够远行吗？”
秦二世对此特别认同。
绿耳相传是周穆王八骏之一。
注：赵高厉害，把李斯的音乐合不合适的问题，转化为各个时代是否能有各自时代音乐的问题，回避了李斯问题的核心。
打完，收工。
明天，继续。
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