宋应星《论气》卷3水火3诗解火情水性太清之上二气均而后万物生重泉

宋应星《论气》卷3水火3诗解火情水性太清之上二气均而后万物生重泉之下二气均而后百汇出

题文诗：

或问水火,二气均平,布空宜亦,均平附物,

乃金中似,饶水意而,木内独具,火精此非,

彰明较著?其布空也,得毋似其,托物者乎?

曰惟其附,物之均平,吾乃悟通,于布气也.

太清之上,二气均而,后万物生;重泉之下,

二气均而,后百汇出.世间有形,之物土与,

金木而已.今以土倚,土不得水,以金倚土,

则水生是,金中有水.以石磨石,不得火而,

以金击石,则火出是,金中有火.而至于木,

生于地下,长于空中,当其斧斤,未伐霜雪,

未残之时,所谓木之,本来面目.水火二气,

附丽其中,铢两分毫,无偏重也.取青叶而,

绞之水重,如许取枯,叶而燃之,火重如许.

及其斩根,诛梗之后,悬于火上,不得燃者,

其身火情,水性正相,衔抱未离,不暇从朋,

于外至也.炽于日中,火侧风冲,渐引水神,

还虚而去,木方克燃.或火力未,甚多日光,

尚少射风,声不频号,水性去九,尚存其一,

犹且郁结,为烟焚木,之有烟也,水火争出,

之气也若,风日功深,水气还虚,至于净尽,

则斯木独,藏火质而,烈光之内,微烟悉化.

二气五行,之说至此,义类见矣.火情水性,

万物皆俱,有多有少,相合而生,均平而化.

【原文】

水火三或问：水火二气均平布空，宜亦均平附物也，乃金中似饶水意，而木内独具火精，此非彰明较著者乎？其布空也，得毋似其托物乎？曰：惟其附物之均平，而吾乃悟通于布气也。太清之上，二气均而后万物生；重泉之下，二气均而后百汇出。凡世间有形之物，土与金木而已。今夫以土倚土不得水，而以金倚土则水生，是金中有水也。以石磨石不得火，而以金击石则火出，是金中有火也。至于木生于地下，长于空中，当其斧斤未伐，霜雪未残之时，所谓木之本来面目也。二气附丽其中，铢两分毫，无偏重也。取青叶而绞之，水重如许，取枯叶而燃之，火重亦如许也。及其斩根诛梗之后，悬于火上而不得燃者，其身火情水性正相衔抱而未离，不暇从朋于外至也。炽于日之中，火之侧，风之冲，渐引水神还虚而去，而木方克燃。或火力未甚多，日光尚少射，风声不频号，水性去九而尚存其一，犹且郁结而为烟。焚木之有烟也，水火争出之气也。若风日功深，水气还虚至于净尽，则斯木独藏火质，而烈光之内，微烟悉化矣。夫二气五行之说，至此而义类见矣。    【注释】   水火三  

  或曰：水火空均平（释：均平是平衡均匀之意）布空，宜亦均平附物也，乃金中似饶水意，而木内独具火精（注：火精为易燃物），此非彰明较著乎？其布空也，得母似其托物乎？     

     曰：惟其附物之均平，重泉之下，二气均而后百汇出（注：百汇出指数量众多层出不穷）。凡世间有形之物，土与金木而已。今夫以土倚yi土，不得水，而以金倚（释：倚是靠着）土则水生，是金中有水也。以石磨石不得火，而以金（释：金属元素，五金之类）击石，则火出，是金中有火也。 

至于木生于地下，长于空中，当其斧斤未伐，霜雪未残之时，所谓木之本来面目也。二气附丽于其中，铢两分毫无偏重也。取青叶而绞之，水重如许，取枯叶而燃之，火重亦如许也。及其斩根诛梗geng（释：轩断树根，锄或锯断树枝）之后，悬于火上不得燃者，其身火精水性正相衔抱而未离，不暇从朋于外至也。炽于日之中，火之侧，风之冲，浙引水，神还虚而去，而木方克燃。或火力未甚多，日光尚少射，水火争之气也。若风日功深，水气还虚至净尽，则斯木独藏火质，而烈光之内，微烟悉化矣。夫二者五行之说，至此而义类见矣。