尚鬼

商人尚鬼神，死去的祖先在他们心里占有极重要的地位，认为这些祖先与上帝有同等神力，能给人以祸福。故商人对鬼神几乎天天在轮流祭祀。旧称：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”（《礼记·表记》）所谓“殷礼陟配天”。从卜辞上观之，商王和贵族们在日常生活中，事无大小，都要求神问卜，才能决定他们的行动。于是无事不卜，无日不祭。诸如风雨的有无，年岁的丰歉，出入的吉凶，战事的胜败，田猎的获否，甚至疾病的轻重，妇人的生育等等，无不问之于鬼神。

占卜用龟甲兽骨，据说这是沟通人和神的工具。占卜的吉凶体现着神和祖先的意旨。为了祈求祖先的保佑，就要经常祭祀。祭祀实是人们用祭物来收买鬼神。他们幻想鬼神受了人们的礼物，就会以赐福来报答他们。这就是为什么卜辞中会出现那么多的祭祀记载。

商人在一年三百六十日中几乎无日不卜，每旬必祭。“国之大事，在祀与戎”，他们天天处在繁琐的祭祀中。他们想象世界上到处都有鬼神存在，真是天天战战兢兢，只怕得罪了鬼神，会大祸来临。于是他们想尽一切办法，用隆重的祀典向鬼神讨好，有时不惜残民以事神。如盖屋宇宫殿，怕新屋有祟，则奠基有祭，安门有祭，上梁、安柱无不有祭，有时还要杀人以祭。这种遗迹，在小屯宫室基址下，在武官村、侯家庄大墓中，随处可见。

商人的迷信鬼神，经过长期的事实验证，逐渐使他们看到风雨不验、丰歉不时、祸福不灵的现象。商代晚期商王对鬼神的灵验已有所窥穿，故武乙敢于“射天”，帝辛也敢“慢于鬼神”，均见《史记·殷本纪》。

可是，另一方面商代的统治阶级又发现，可以借用鬼神迷信作为麻痹和驯服人民的工具，达到巩固其统治的目的。商人的上帝从很早之日起，就是统治者欺骗和压迫劳动人民的工具了。

一方面，这种原始信仰，在任一随机事件过程中是否灵验，都是偶然事件。但是原始信仰的被人群中的翘楚所利用，所改造，以成为其个人甚至家族在群体中占据优势地位的工作，毋宁说这些人杰完成了对于信仰，抑或信仰标的本身（在商人就是祖先之鬼）的驯化，这一过程不可能留下什么文字记录，或许永远随那些人杰的肉身消亡了，我们看到的只是结果而已。