保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去吧，等我得便再叫你来。” (使徒行传24:25 和合本)
当保罗面对腓力斯的时候，他知道站在他面前的是权力的象征。他要面临的是权力的审判。然而，当一个为自己辩护的机会给予他的时候，保罗的讲论，有点“挑衅”。
保罗跟腓力斯讲了三个事情：第一，公义；第二，节制。公义关乎权力；而节制关乎权利。而更加严重的是，保罗谈到了将来的审判。
公义是权力的必需品，权力的正当应用就是施行公义。而显然，腓力斯，没有公义。他为了讨好犹太人的喜欢（徒25:27），为了维护自己的统治，他要“搞定”这场的动乱事件，给犹太人一份薄礼。他要继续塑造他更正一国弊病、打造太平盛世的伟大形象（25:3）。而这一整个的维护工程，需要的代价就是保罗--即使审不出什么罪来，仍要留他在监里。（25:27）如果不是保罗的罗马人的身份带来的政治敏感度，他早就成为了权力游戏的刀下鬼。因此，保罗与腓力斯谈论的，正是他站在这样的位置，却没有活出他应该活出的样式来。而这就是圣经对于罪的定义--未达目标。
同样，当拥有权力的人，随之而来的便是权利，而在带来权利的同时，腓力斯却滥用了这个权利，他的私生活可以称得上是荒淫无度。这样的人，他的问题就是--没有节制。
因此，一个拥有权力和权利的人，应该是正确的施行公义，合理的应用（节制）权利。然而，保罗指出了腓力斯在这两样事情上的失败。
但是，保罗并没有停止，如果停留在这里，还称不上是传福音，而是道德式的谴责。直到保罗挑明拿最终的结局，就是将来的审判，腓力斯才深甚觉恐惧。讽刺的是，作为施行审判的人，这里成为了被审判的对象。本来应该恐惧的人，宣告了最后的审判，而本来应该无惧的当权者却恐惧起来。在保罗还没有完整讲完福音的时候（腓力斯只听到了前半部分的祸因），腓力斯就叫保罗离开。
因此，从保罗的讲论重点来看，我们说福音是什么呢？或者说福音的第一个要素是什么呢？就是让每一个人明白，他没有活出应该活出的生命。换言之，人在神的律法之下，都是罪人，我们无法活出那应当活出的生命。当权者，没有公义；为富者，没有仁义；自由者，缺乏节制。
今天，我们看到了一个新的群体：施教者，没有真理。本应该是灵魂的园丁，却撒下谎言的种子；本应该是自由的传播者，却成了辖制心灵的工具。我们敬爱的老师，却成为了强逼学生放弃信仰的逼迫者。我们看到了时代的悲哀，看到了下一代的悲哀。我们在诱导下一代如何说谎，如何苟活，如何出卖良知，我们在践踏一代人活着的尊严，我们在消灭一代人自由的灵魂。
如果没有将来的审判，他们一切都是对的。因为没有人指责他们。但是，就如他们没有办法用犹太的法律来审判作为罗马公民的保罗一样，作为属天的子民--我们的另一个身份，他们没有办法审判我们。唯独那掌管七印、手拿书卷的羔羊，愿天上地下地底下、沧海里和天地间一切的活物都大声说：曾被杀的羔羊是应当颂赞的。到那时，你公义的审判，响彻云霄，震动天地。
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