第一义谛就叫实相般若。实相般若就是一切诸法的实相，也就是般若之本体，众生之本来面目，如来之法身，亦谓妙明真心、真如，就是说实相般若就有这么多名词。实相般若理显，当依观照般若起用。要真正地把实相般若这个理的境界显出来的话，要懂得观照般若才起得了用，不懂得观照般若，显不了实相般若的理。以观照般若照见五蕴皆空，人法两忘。五蕴一照空了以后，人法就两忘了，五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，就是五蕴，色受想行识，就要把它照空，才能做到人空、法空、我空，然后进入实相之境界，人法两忘以后，即是实相般若了。观照般若所照的境界，为实相般若，而实相般若也是文字般若和观照般若的本体。就是说实相般若呢，它又是文字般若和观照般若本身的本体。此体非体，这个体是名为体，实际上没有体存在的。不落观照，亦不落实相，它不落在观照里头，也不落在实相里头，法门唯不二，故无三种般若。什么观照也好、实相也好，有为也好、无为也好，什么法，不管说得再多，法门唯不二，前念已去，后念未生，清明无相无不相，于中不执，哪里还有什么有与无呵！所以就没有三种般若的，讲了半天三种般若，到最后，反而没有三种般若了，只有一般若，就是一种般若，就是至高无上智慧。那么，这个至高无上智慧也是代名词，我前面已经说过，实在没有名词给它安上去。就是一般若也不能执有，也不能执无，是故唯不二。一种般若都不能执它有，也不能执它无，所以称它叫不二，两边都不在，中道、中观也不执着。今说三般若乃为方便众生认识事物程序安排所立，这个所说的三般若，是为了让众生容易听懂，是一种方便安排所立出来的文字，为了让大家听懂的。
完整法义详见《藉心经说真谛》P73-74
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